《系辞》中“马”的意义

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马王堆帛书《系辞》中的“马”,其义同于“数”。古代算筹称“马”, 礼记・投壶》云: 请为胜者立马。”郑玄注: 马,胜算也。”礼记・少仪》云: 不擢马。”投壶立筹为马,马有威武,射者所尚也。凡投壶每一胜,辄立一马,至三马而成胜。算数同义, 论语・子路》云: 斗筲之人,何足算也。”仪礼・乡饮酒礼》云: 无算爵,无算乐。”郑玄注: 算,数也。宾主燕饮,爵行无数,醉而止也。”
马王堆帛书《系辞》云:

是故易有大恒,是生两仪,两仪生四马,四马生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业。“四马”指七、八、九、六,与四时相配,春少阳七,秋少阴八,夏老阳九,冬老阴六,唐释一行《六卦议》引孟喜《易章句》云:自冬至初中孚用事,一月之策,九六七八,是为三十,而卦以地六,候以天五,五六相乘,消息一变,十有二变而岁复初七八九六相加得三十,当一月之数, 大戴礼记・本命》云: 辰主月,月主马,故马十二月而生。”“四马”今本《系辞》作“四象”,象、数之别是天、人之分, 素问・五运行大论》云 夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合数之可得者也。夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。这一段文献是理解帛书《系辞》马”字意义的关键,而帛书《易传》的作者正是将《易》归属于人道,帛书《要》云:故易有天道焉,而不可以日月星辰尽称也,故谓之以阴阳。有地道焉,不可以水火金土木尽称也,故律之以柔刚。有人道焉,不可以父子君臣夫妇先后尽称也,故为之以上下。又四时之变焉,不可以万物尽称也,故为之以八卦。故易之为书也,一类不足以亟之,变以备其情者也,故谓之易。有君道焉,五官六府,不足尽称之,五正之事不足以至之,而诗书礼乐不□百篇,难以致之。天、地、人、君四道,郭店楚简《性自命出》中称为“道四术”,云:

    道者,群物之道。凡道,心术为主,道四术,唯人道为可道也。其三术者,道之而 已。道:又称道术,故曰“道四术”。四道之中的“君道”,相当于“命”,   冠子・博选

    云:

    道凡四稽,一曰天、二曰地、三曰人、四曰命。……,所谓天者,物、理、情者也。所 谓地者,常弗去者也。所谓人者,恶死乐生者也。所谓命者,靡不在君者也。 天、地、人合称“三才”,见于《周易・说卦》:昔者圣人之作易也,幽　于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰仁与义,兼三才而两之,故易六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。易有三才以顺性命之理, 穷理尽性以至于命”,是知《说卦》之言仍近于“道四术”。

    《老子・道经》云: 道可道,非常道,名可名,非常名。”天、地、君皆为常道,故不可道,而人道非常道,故可道。《庄子・齐物论》云: 天地一指也,万物一马也。”老子・道经》又云:“无名,天地之始,有名,万物之母。”无名则无言,有名则有言,   冠子・环流》云: 言者,万物之宗也。”故数术与语言皆属于人道,因此说“万物一马”。人道的核心是仁义之说,关于仁义观念的起源,儒道两家有相同的看法,老子・道经》第十八章云: 大道废,有仁义。”仁以亲亲为本,说文》云: 仁,亲也。”礼记・礼运》云: 今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子……礼义以为纪,以正君臣,以笃父 子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度。帛书《系辞》中的“大恒”,今本作“太极”, 吕氏春秋・大乐》云:  太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章,浑浑沌沌,离而复合,合则复离,是谓天常。“太一”如同“太极”, 天常”如同“大恒”,自太一至天常,是由无入有。因此,帛书《系辞》中的“大恒”亦象征“大道既隐”之后的人道思想。伏羲画卦的传说也与人道思想有关,新语・道基》云:于是先圣乃仰观天文,俯察地理,图画乾坤,以定人道,民始开悟,知有父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序,于是百官立,王道乃生。

    此“先圣”当是指伏羲,太平御览》卷七六引《六韬》云:昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏,此古之王者也,未使 民,民化,未赏民,民劝,此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏,教而不诛,黄帝、 尧、舜,诛而不怒,古之不变者,有苗有之,尧化而取之。

    伏羲、神农即包山楚简中的“二天子”,代表了人类社会发展史中的一个新阶段,战国秦汉学者认为这一时代是礼义的开端。“教”指礼义, 礼记・王制》云: 修其教。”郑玄注:“教谓礼义。”礼记・中庸》云: 修道之谓教。”郑玄注: 治而广之,人放效之,是曰教。”

    人有自然与社会两重特性,唐魏征《隋书・经籍志》云: 夫仁义礼智,所以治国也,方技数术,所以治身也。”古人称“身”为天,指自然之人,殷墟卜辞中有《合》20975: 庚辰[卜],王、弗疾朕天。”吕氏春秋・论人》云: 若此则无以害其天矣。”高诱注: 天,身也。”疾、害同义, 朕天”即“朕身”。《庄子・大宗师》云: 知天之所为者,天而生也。”成玄英注云: 天者,自然之谓也。”庄子・知北游》云:

    舜曰:吾身非吾有也。孰有之哉,曰天地之委形也,生非汝有,是天地之委和也, 性命非汝有,是天地之委顺也。人的身体天生而成,源于自然,故“身”亦称为“天”。修身是为了养性,治身是为了事天, 吕氏春秋・情欲》云:人与天地也同,万物之形虽异,其情一体也,故古之治身与天下者,必法天地也。

    马王堆三号竹简《十问》云:

    容成合(答)曰:君若欲寿,则顺察天地之道,天气月尽月盈,乃能长生,地气岁有寒暑,险易相成,故地久不腐,君必察天地之请(情)而行之以身。

    所谓“天地之情”同于数术,如《周易・乾・文言》所云“六爻发挥,旁通情也。”天地始于中和,故《礼记・中庸》云: 致中和,天地位焉,万物育焉。”治身效法天地,如同《老子・道经》第五章所言: 多言数穷,不如守中。”