修真图整合

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《修真图》又称《丹成九转图》，远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师一脉。几百年来，在丹道界有着深刻地影响，为儒释道三家所推崇。该图是圆融三教的修持规范。
　　《修真图》是儒释道三大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲。图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止，甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。
　　当前，气功学术界各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。
　　《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。

　　龙虎堂版《修真图》还记载了“真(金)晶慧剑法”，为它版所没有。所谓“真(金)晶慧剑法”，就是“慧剑”(又称“飞剑”)如何炼?“慧剑”怎样与“金丹”相合?以期达到“剑”即是“丹”，“丹”即是“剑”。此即是“剑仙门”之修炼法，武当派称之为“神剑门”。武当太乙神剑门第十七代掌门人关亨九老先生对此也有论述。其《丹剑歌》曰：
　　口吞四五六，手挥一二三。
　　足踏七八九，数字要详参，
　　在内十五丹，在外三十剑。
　　外剑护内丹，内丹点外剑，
　　静时要炼丹，动时要炼剑。
　　剑里能生丹，丹中也生剑，
　　知机随造化，天仙亦剑仙。
　　此歌要谨记，莫当等闲看。
　　“得道之人，成丹必要练剑。须知丹之将成，定有内魔来扰，外邪来夺。必有利剑斩魔除邪，方得安全。否则，前功尽弃，反受其害，不可不慎”(见《武当修真密笈·丹剑篇)，《武当》杂志社出版)。
　　从上述三例观之，即可知我之言不虚也!笔者所介绍的“九转金丹密持法”依据的就是龙虎堂版《修真图》。

　　金丹九转密持法

　　道家的修炼方法很多，诸如导引术、炼形术、服气法、辟谷法、按摩术、站桩、餐霞法、踏罡布斗等，其中以“内丹功”最为高深。“内丹功”源远流长，从成熟的丹经文献上看，至少在汉朝时就达到了很高的境界。
　　金丹之术，道破长生之妙。大道有成之日，可与日月争辉，与天地同寿。此时即实现了前贤所言“我命在我不在天，持之以恒定能胜天”的宏愿。
　　丹成九转之说，乃先圣所留下，是指“丹砂初结”至“先天真我”现形，共有九步的过程。
　　古之祖师真武帝正法武当，功依九转，存有持元宝篆，演为修真密示神术以诏太乙，以其“登顶行圣步霄”之举也!然此之道机，非有真师点化不可得也!
　　(一)金丹第一转
　　一转之丹乃是“天心地轴”得之振动，元阳自举冲霄而起，阴阳交注产为元晶。此步功夫相当于藏密大圆满中“以自性佛入法界佛”的境界。“天心地轴”相当于藏密无上瑜伽中的“胜义细中脉”。

　　内景诗曰：
　　先天真水自腾升，意注海底发元明。
　　一粒金华垂月象，一颗紫霭呈日红。
　　紫霞光照三千里，碧云瑞透四万重。
　　上注玄穹映海底，初见真晶朗玄程。
　　内景联曰：
　　先天明珠生华照后天之躯谁置金光
　　坎宫真水润泽复一阳初动吾夺月色
　　参真秘法：金丹一转之功分为两步，分述于后。

　　第一步
　　1、姿势：取坐式。自然呼吸，取其自然之道的内涵。
　　2、手印：手结“龙虎飞腾印”
　　3、境界：无需意守，一片虚无，功到之时，自可在丹野产生一粒玄珠。武当派宗传脉系是师尊以“内景飞灵”之法，把灵性的种子种到弟子体内，使其生长、开花、结果，可使弟子免去很长的艰辛岁月。“内景飞灵”之法属“天元丹法”中“神授法”范畴。在临床医学上治疗聋哑之所以取得显著效果，主要是有本法作为保证，本项成果通过三年临床实践，已于1988年5月18日通过吉林省科委之鉴定。恐时人不识乃至误解，故特举例以证明之。

　　第二步
　　1、姿势：同第一步
　　2、结印：乾元灵犀印
　　3、境界：无需意守，一片虚无，到时自可产生龙雷之动，玄珠升腾。
　　(二)金丹第二转
　　二转之丹乃继上冲玄穹之气，一气冲腾凌霄而后降玄珠沉玉海，运离火出宫取聚炼之势。此步功夫即前贤所言的“丹砂飞白雪，真华显大千”也!
　　内景诗曰：
　　元阳冲举达至颠，生出玄珠造化全。
　　上启离宫腾赤象，下射坎位运真元。
　　长持水火入丹体，初调龙虎炼做乾。
　　浑化周宫同物理，自有黄芽出丹田。
　　内景联曰：
　　眼为神光回注丹野黄庭权凭日月旋机
　　吾乃真元出生玄顶紫界独撑龙虎周宫
　　参真秘法：
　　1、姿势：盘坐，忘掉呼吸，不偏不倚，取其中和，体态自然。
　　2、结印：七宝莲花印
　　3、境界：两眼神光回注丹宫中的玄珠，久之其妙自知。

　　结束语

　　丹成九转之法乃千古神髓万载不易之道。限于篇幅，本文只能介绍至此。另外，“金丹三转”已进入“结圣胎”之境界，没有师尊当面指点难以完成，有些东西也非文字所能说清楚，如“火候”问题等。
　　为使广大丹道爱好者、研修者,能见其全貌，特摘录龙虎堂版《修真图》上一首律诗，该诗包含了《修真图》所能达到的境界及其内容。诗曰：
　　大道修成身外身，惟有真华产真尊。
　　龙吟虎啸腾丹野，日新月异见灵根。
　　蟾光久照西川地，玄珠自起坎宫门。
　　一*)冲霄飞白雪，三花射宇映紫云。
　　执印行功用水火，气注黄庭施法轮。
　　风火同执真元宫，云雾同绕玲珑身。
　　日月光中存性命，坎离卦里寻阳阴。
　　返观慧照周丹野，长行司天炼神魂。
　　慧剑启于真晶里，如影随形入太虚。
　　最后，摘录龙虎堂版《修真图》上的一幅楹联，与同道们共勉。楹联曰：
　　渺渺大千界真如尽撒性命同证初闻壶中真智慧生其中真元法界登极而可入罗天大道尽然乎修真图中指出登顶真径；
　　浩浩混元境灵台隐密内外双修始知道里大光明悟就里乃吾妙境深方知来福地玄机至斯也持元篆里密示行程捷途。



修真图指南金丹九转密持法


《修真图》又称《丹成九转图》，远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师一脉。几百年来，在丹道界有着深刻地影响，为儒释道三家所推崇。该图是圆融三教的修持规范。
　　《修真图》是儒释道三大流宗公认的一张修真用的完整蓝图，是传统气功修持的教学大纲。图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止，甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。
　　当前，气功学术界各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。
　　《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。

　　何为修真?

　　既然《丹成九转图》又称为《修真图》，那首先应当清楚什么是修真?修真实有两层内涵。一层是修持保全自身中的真元之气，因为真元之气是人类生命的动力。中国有句成语叫气绝身亡，说的是真元之气衰败，人就会死亡。另一层指修持“真我”。没有经过修炼的人，是不健全的人，还不能真正把握自我，只有经过修炼后见到自己真性的人，才是健全之人。“真我”即是《修真图》所示的元命真人，它由“九真”组成，分别是“高真、天真、神真、上真、玄真、仙真、虚真、至真”，此九真就是“老子十四字天书”中 的含义，乃喻之“金丹玄化乘太乙”。概而言之，修真就是修持自我真元之气，再造精神的一门科学。

　　修真图之版本

　　《修真图》流传至今，已有数百年的历史，在流传过程中，因师承等多方面的原因，形成了不同的版本，因而记录的内容、层次等，也就有所不同。
　　社会上流传的《修真图》，常见的版本有以下几种：
　　1、中国道教协会所在地北京白云观藏版石拓本《修真图》。
　　2、武当山藏版《修真图》。
　　3、《东方气功》曾经在封二页刊登的《修真图》简图。
　　4、八十年代“武术挖掘工作”流传的《修真图》简图(实际上，此是武当山藏版之简图)。
　　5、广州越秀山三元宫碑刻《修真图》。
　　6、上海慈航惜字佛会藏版《修真图》。
　　7、古籍《内外功图说》中，红豆山房藏版《修真图》。
　　简而言之，上述几种版本，多未离开红豆山房藏本。所书写的楹语都是“精气合神，逐末返本；儒释与道，同源异流”。
　　还有两张不常见的《修真图》。一张是密宗喇嘛 收藏版，一张是龙虎堂收藏版。在各种版本中以龙虎堂收藏版《修真图》所记载的内容最为丰富，最为细致，层次也最高。此语并非门户之见，亦非自抬身价。今举三例以证明之!
　　例一，从层次讲，龙虎堂版《修真图》不仅记载了“金门修炼法”(即成就“金丹”之法)，“玄门修炼法”(即成就“元神”之法)，而且还记载了“真门修炼法”(即“元神”和“法身”相合之法)，“妙门修炼法”等。但它版《修真图》只记载到“玄门”这个层次。
　　例二，从内容细致程度上看，龙虎堂版《修真图》上有五道朱砂书写的“徽号文字”(书法史上还没有被人类破译认识的文字)，为它版所没有。而此“五道徽号文字”在修真家飞越“五大门”(即由“自然门”到“金门”，由“金门”到“玄门”，由“玄门”到“真门”，由“真门”到“妙门”，由“妙门”到“幻门”)时，有不可替代的卓越宏大之效力。此即“道法”之妙用哉!世人多不识之，甚为可惜。

例三，从内容丰富程度上看，龙虎堂版《修真图》还记载了“真(金)晶慧剑法”，为它版所没有。所谓“真(金)晶慧剑法”，就是“慧剑”(又称“飞剑”)如何炼?“慧剑”怎样与“金丹”相合?以期达到“剑”即是“丹”，“丹”即是“剑”。此即是“剑仙门”之修炼法，武当派称之为“神剑门”。武当太乙神剑门第十七代掌门人关亨九老先生对此也有论述。其《丹剑歌》曰：
　　口吞四五六，手挥一二三。
　　足踏七八九，数字要详参，
　　在内十五丹，在外三十剑。
　　外剑护内丹，内丹点外剑，
　　静时要炼丹，动时要炼剑。
　　剑里能生丹，丹中也生剑，
　　知机随造化，天仙亦剑仙。
　　此歌要谨记，莫当等闲看。
　　“得道之人，成丹必要练剑。须知丹之将成，定有内魔来扰，外邪来夺。必有利剑斩魔除邪，方得安全。否则，前功尽弃，反受其害，不可不慎”(见《武当修真密笈·丹剑篇)，《武当》杂志社出版)。
　　从上述三例观之，即可知我之言不虚也!笔者所介绍的“九转金丹密持法”依据的就是龙虎堂版《修真图》。



三、《火候图》之来龙去脉
《火候图》，与万古丹经王——《周易参同契》可谓一脉相承，同出一辙，相互印证，严丝合缝。此图原秘传于玄门内部，历代祖师代代相传，自古未显于世。即便在明清之后，丹道中其他三幅集大成之图（《修真图》、《内经图》、《修性图》）相继问世之后，此图仍一直以手抄笔绘的形式秘密授受于玄门内部，而不轻示于外人。上世纪九十年代，千峰派二代掌门弟子妙春子席春生先生因天缘所凑，获得此图，发现其中错误甚多。为正本清源，他带领弟子耗时数年时间，对此图重新进行了系统、细致的修正，并对不少内容作了脱胎换骨的改动，重绘此图，始成今日之貌。
此图的来龙去脉，可从其后跋中略知一二。文曰：“盖闻古有《修真内外火候全图》，为道中修仙秘宝，几代寻觅，无缘得见。余自闻后多方搜求，幸得天缘，终获至宝。然反复玩索，细究参悟，惊喜之余犹有所憾。图中字体错杂，鱼鲁亥豕，洛书、卦象、关窍等处，错漏颇多，疑为年久代远传绘所致。为正其原本，余苦心推敲，按道中秘传正要，一一更正，重绘此图，使之完整达意。如后学能精研悟意，有缘得遇明师指点性根命蒂，行知黑守白颠倒之术，参透图中所述先天后天药物火候，脱病魔苦海，超凡入圣，免受旁门之害，吾愿足矣。龙门后学千峰二代妙春子席春生后跋，时壬午年壬子月。”
《修真内外火候全图》这幅道家至宝，经千百年来的秘密授受，今日得以重现于世，大放光芒，这确实是一件可喜可贺之事。如今，这幅图经过精雕细刻成碑，已正式矗立在京城西北凤凰岭的桃源观吕祖殿中，气势非凡，蔚为大观。丹道修行及研究学者若有缘前往玄门宝地，亲眼目睹此碑，当知吾言不虚。留心此碑，亦必自当不虚其行，心有弋获。










通小周天           张延生
小周天怎样才叫通？道家的书中有通周天的标准，我自己也有实践的体会。首先就练功来讲，且不说以意贪气，因为以意领气是达不到通周天的目的。我问问你，“以意领气，你往哪领？”“任督二脉都在什么位置上？”你只知道在身体的中间，从后面中间上来，前面中间下去，可你不知道任督二脉的具体位置。它有多深多浅？多宽多窄？你根本就不知道。这样，无论“后面向前转”，还是“前面向后转”，无论“男的是后面向前面转”，还是“女的从前向后转”等等，大家不必为此再争论不休了，任督二脉在哪里都没搞清楚，结果转了半天，那一点气都在经络外面乱转，与肌肉产生摩擦，感到热烘烘的，以为是得气了。实际上是能量消耗了。摩擦生热嘛。元气是用来活命的。你的元气在运动中就消耗掉了，而并没有在经络中运行。
那么大家要问，我如何知道自己的“小周天”在哪里？那就要“勿妄勿助，无中生有”。首先建立在这样的基础上。“妄”，指妄想，或者希望得到不切实际的主观意识去帮忙，让它自己产生。这个过程就牵扯到了下丹田的位置问题。
下丹田在什么地方？说法很多。有的说“是肚脐里面”，有的人说“是肚脐到命门之间”，“前七后三”或“前三后七”，有的说“是脐下三寸”，有的说是“脐下一寸二”，“脐下一寸三”，“脐下一寸三分五”，还有的说“是关元”，“是气海”，甚至有的说“在膀胱的后面，小肠的下面——”，名目繁多。那么丹田到底在哪里呢？就在你小中的那么一块地方。什么地方？不知道，到时候会产生，它自己会告诉你。如果你先知道了，那往往就错了。因为每一个人腰的长短，胖瘦都不一样，那么腹中气的反压力的合力点的位置就不可能一样。下丹田如何产生的？就是当你意守下丹田，你的气不断向下丹田中压缩。压缩的过程中，根据物理学热力学的理论，“气体压缩，体积缩小的过程中，要放出热量”。所以意守丹田的时候，你就会感到热。当气体进一步压缩到一定程度，气态就会转化为液态，如液态氮、液态氧之类就是这样得到的；这就可以产生精液、津液等。液体经过加热以后才能产生蒸发及气化，体积缩小的过程中，就可以放出热量。这时压到一定程度。你就会感到腰、肚子一带非常充实，饱满。当气体压缩时，就会向周围膨胀。而你腰的周围，腹部的肌肉有个反弹力，这个反弹力的合力点的位置就是下丹田。精确位置就每个人来说，多少有些差异。因为有的人内脏下垂，有的不下垂。按“前七后三者”“前三后七”的方法衡量很可能就不行。一些大亨的肚子特别大，“前三后七”的位置，前三的肚子里面全是脂肪，如果说丹田在脂肪里，脂肪里根本没有血液循环，那怎么练哪？（笑）这就没有道理了。所以，每个人要根据自己的具体情况练，到时候它自己会产生的。
如前所述，气体膨胀后，反弹力压回来，继续膨胀，反弹力又压回来，如此反复，最终在合力点上集聚能量。当能量集聚到一定程度时，就会产生一块东西，或者说是“挤”出来一块东西。这就钻牛角尖为“气”。当压力再继续压，这团东西要运行的，其运行方向自然是选择通常阻力最小最薄弱的部位。在人身体上阻力最小地方在哪？就是经络。这地方电阻最小，电流最大。此处正好是最薄弱的环节。当压力膨胀到一定程度时，首先把这地方先挤开，然后进入经络中去，沿着经络运行。这时走到尾闾，走到尾闾部位拐个弯，再返折而上，这个弯捐得很急。好象咱们浇花用的皮管子，如果离水龙头很远，又要把水源切断，为了节省水，可以把管子折回来，水的流量面积减小，水就被截住了，达到暂时切断水源的目的。然后就可以拿着管子去关龙头。道理完全一样，因为尾闾这个弯太锐了，气要通过地方很困难，这地方有一个很细和很窄的缝，必须把它挤开。这时大家就不要去管它，继续往下丹田里打气、压气。当气打足时，自然就通过了。这就如同救火用的高压水龙头，要想把它折弯，两个人都折不过来。因为能量往前冲，力量很大——也就是压力要足够。这时，只要继续往下丹田打气，打到足够的时候，这个“折”就被撑开了。一撑开马上气息就上来了，气体体积增大了，单位平均面积的压强就减少了——达到后腰背部又顶不过去了。压力又不够了，就需要继续打气。将气打到一定程度时，出现腰背酸痛，因为这地方经常是着，也形成一个比较扁而且贴在那里的头部。同样需要加压。当气力足够时，一下子把通道撕开，“辘轳关”就通过了。过了这关，气再向上走，体积又增大了，单位平均面积的压强和压力又减少了———到了后颈部。那里有枕骨，而且经络通道比较窄，是一个最难过的“关”，就需要继续往下丹田打气。与前面道理一样，只要压力够了就可以过去，压力不够就过不去。气顶得脖子酸、脑袋疼，脑袋里嗡嗡的乱七八糟地响，这时按摩、针炙，吃什么药都不管用，感觉难受极了。而你不要管那些痛苦，坚持意守下丹田，坐在那里。当压力达到足够的情况下，会有这样一种特殊感觉：压力不够时疼得不行，继续加压，当压力达到的一瞬间，突然一下感到头与身体无限大了，好象全身什么都没有了，感到特别舒服。同时还发现一个特点，用鼻子往里吸气，只吸而不呼，吸半个小时好象都吸不代你要想呼气，试着呼出很长时间也还可以呼，这时就进入了“胎息”状态。这就是通了“小周天”。
小周天一通“必然进入胎息”。道家书中写的非常清楚。“小周天”“通”了，如果没有“胎息”过程告诉你，那这“小周天”肯定是没通。此外还有一个特点，小周天通了“百病皆无”———基本就没什么病了。当“小周天”通了以后胳膊腿的毛病可能还有些，其它五脏六腑的毛病不会再出现了。这就是通“小周天”的特点。
因为这团气运行起来了，它就要在身体里面走，你就能体会它在里面走的过程。而后你用意跟着它走，时间长了就可以体会出你自己的任督二脉在什么位置上。这时候气的运行渠道你也熟习了，你再拿意使它快转或慢转，正转反转，都无所谓了，而且气都是在你的经络中走。通周天就是如此而来———“勿妄勿助，无中生有”。如果一开始练功就想拿意去领，领了半天不一定在经络中运行，结果把你的元气都消耗掉了。所以说“功到自然成”，功夫到了它自己就来了，你盼望着它来，它不一定来。这是“小周天”的问题。根据我自己和我的一些学生的体会，都是如此。
             此文是对小周天的另一种解释，大家是不是认为很有道理呢。真正的丹道功夫好像都是这样呢，只是在解释上和认知上有些不同罢了！
访道经过-(南怀瑾先生讲述)
     
当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心坚，终于获得进一步约谈。
他见面一开头就问：「曾习何剑?」我答：「学过青萍、奇门等等。」于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：「这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为好」，又接着说：「你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。」
当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的「太保学生」了。一笑!以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。
入川
抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均撚弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山越岭，直到下坡时，才回头问我：「奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?」我本想把访师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后说：「好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。」他并留了以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。
遇异
四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种「气功」，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕「金光一道」的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。
后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：「我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。」
这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。
第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以「厚黑学」闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的「厚黑学」，如其所说：「拨开黑的，让人见到真正的。」旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了「踏雪无痕」的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一逝籍弟子以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。
于是我们坐「滑杆」下乡去拜访，相谈之下，连称「有缘」。老人见我对于飞檐走壁之事，心存怀疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被泥染污，而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：「你现在相信吧!亦愿学否?」并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍挂念遗憾。

弃拳学禅
后来到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我「十三大法」，即是太极拳衍变的十三架式，不刚不柔，然而每一个动作，着着可以致人死命。顿时感觉到倘使学这套拳的人没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！所以从此弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关三年，一直与拳绝缘。
太极拳种式颇多，陈家的双边以及杨家太极，都曾习练，到现在还能勉强记忆的是杨家拳之姿式，若演练全套，则因荒疎已久，颇有勉强之感。我对拳术，一搁就是二、三十年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习武。春秋法家韩非子之名言：「儒以文乱法，侠以武犯禁。」文人自古相轻，武人从来不服输。好勇斗狠，粗暴骁勇，有时令人难忍，因此以后与习武朋友也就渐渐地疏远了。
武功的根源，首当追溯到我国五千年前深远博大的文化。古人造字，止戈为武，即已阐明武的原理。武功的目的是以武制乱，以求「和平」。后世学武，反而更滋生事端，学文亦是如此，这也是使我弃武学禅之主要动机。以上是我学武的经过，同时亦足证明我并非所谓的国术家。





太乙罡气内外一体三面运势行功图（禅武道内功）
这是一份没看明白的内功,期待高人的光临指点.

《太乙诠真》
乾坤众妙皆然始黄老道源下承流
冬尽春来夏易秋轮翻日月几时休

太乙诠真统卷续
物固类异者，秉天之气异也。人所识异者处地之事别也。异地而异感，异感而异识。异识而异思，异思而异为。天之造人而无以易其本，人之所事而事。有以致之精，盖人因情所事而导识，因识发思以善事。爰哉：始有诸行出而逐善矣。先圣沿道明训，后学论理争鸣。诸有异同而九派，各不相互以两分。爰哉！始有诸识出而逐善矣。暴君以残柯为善，昏王以忠谏为逆。君柯政民反之则民以君贼，民反政王制之。则王以民贼，其古有之谓孰之善恶乎？是言论政者也。蛙云，井口天，井底地，诚不错言。而费跻其外，焉知乎？其乃天之粒，地之粟也。
然处寸则以寸论以其长，至知有尺而愧寸见以其长，尺而丈愈无尽。方知识浅，然浅而深之，近道则不敢妄。此言论技者也。盖无学舌雄辩，为有柴梯益上高堂。武由身发理于道合，艺至其善自合大衍，武求上乘必解于天道而能！
（明万历修真谱词，五浊散人*仲阳敬书）
内外一体三面运势行功图
内功起势图：
内功起势正面图

神庭
（头部前额）
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鹊桥
（口部上下牙堂）
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重楼
（喉部气管）
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绛宫
（胸部檀中）
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黄庭
（肚腹部位）
│
气穴
（脐下丹田）

（明万历修真谱词，五浊散人*仲阳敬书）
内功起势背面图

玉枕
（脑后前面是神庭）
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天拄
（后脑脖颈）
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双关
（后背肩部两个扇子骨）
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夹脊
（脊柱中段部）
│
两肾
（腰部正中）
│
尾闾
（脐下丹田后侧尾骨部）

（以心行气主于精神心机之动）
（明万历修真谱词，五浊散人*仲阳敬书）

外功起势图：
左（节）右
│
手肘 膝足 │ 足膝 肘手
│ │ 八卦 │ │
左肩生肘手 左髋生膝足 │ 右髋生膝足 右肩生肘手
│ │ 左（肢）右 │ │
│ │ 四象 │ │
肩 髋 │ 髋 肩
│ │ │ │ │
左脊生左肩髋 │ 右脊生右肩髋
│ │ │
│ （脊） │
左腰脊 │ 右腰脊
腰由脊分左右
两仪
│
脊
│
气之始（腹）腹生腰
太极
丹
田
（以气运身起于丹田身体之动）
（明万历修真谱词，五浊散人*仲阳敬书）

诠道
人体灵根也！其养道者谓精固灵根，今之天下养者有异论之法广，其何异？道云：以今千般养者唯两纳，凡意于神敛，聪不外驰是然而静心固守内一者谓修道。凡意主神明感而势之是然而动心专注于外一者谓武艺。以其两归一然，故养灵根者，取动静则殊途。异两道乃同归，皆为是练。
吾道者斯即武艺也！其于战也，是以欲发之式态而聚其神。亦以空冥之思象而应其势，乃以其心思唯用于感神者，又复以其感神之触动而成其欲望者。是谓心机司令，是令发矣，则气缘丹田以太极，劲基腹脊达两仪，体由中正以一统。此三者浑圆天体混成之势也，是以素养之习性，产于须叟不及思之应者尽赖神明也。自然而然，是言应外对敌。
（明万历修真谱词，五浊散人*仲阳敬书）

     这是讲内劲贯通肢节的整体运动地方法，目前市面上讲整劲的都没有那个图讲的详细。
和脚跟没关系，人是无根树人的根不在脚上！！
道家正传的师兄们一定会看懂的，尤其是三丰的后人连自己祖宗的东西都看不懂那就有点太那个了吧！！！！
此功内功大成之日就是行定桩自成的时候，故习此法者不用学桩也奉劝学桩功的朋友不要用桩功来评价此功。太极八劲自然蕴涵此法内习成可以随心运化，三丰神通劲的秘密就在于此。
今日发表出来，有违祖训公布于世俗但觉秘技自珍更有愧妄图之后学。特冒大不违发于论坛，愿喜技击之后学不走牛角。
异诠阐真
     三田反复之说乃黄庭中运河车往复是也，三田同运始分先后，先于五神朝上元在返五液朝下元后于五气朝归中元，三元朝会使体内真神出与顶上真精聚于脐下真气含互归与胸下中黄气穴。真精真气真神乃阳精阳气阳神是也，三者同出又名三阳开泰。黄庭中运河车之法行于前三后三之间，也就是人体中轴所谓中脉冲脉也。中脉之运用法非想非思维，全凭子午卯酉四正独领人身精神形骸之大小周天班的运行。上般现象同出现象胎息之态，此态非口鼻全在玄关玄牝之运出焉。胎息全神之法也，神乃虚无灵体本出大道一元。是言神仙神出以养既是还虚，所谓练者乃念头杂起魔事也，时必靠正念锁闭心猿勒闭意马方能归神虚冥是为练神。
此之功静定也，然其练形展体导引吐纳之形骸外功是道家武艺搏击之祖，但其非能靠练神静定法可成，还赖形神锻炼方成。今撰此文特高天下真修之士道武者需文武火候非闭目杂思能得而，形神聚合精气内返导引吐纳多入少出才是道武之途径。
     这功夫没什么神奇的，不过是门历史太悠久地古代搏击术而已。如果要是把它在宋代时候世面上人给起的诨号给公布出来，可能会吓到一些自以为是的人。清末后的擂台基本都是表演性的，而传统古典搏击确是很实用地杀人术。如果在擂台上表演或者使用的话基本上犯了武行里的大忌讳露底，在古带冷兵器时代一个武行人要是轻易让外人明白了你的打法你在练多少年功夫也是费菜。不是小瞧人，在目前武术界里能称上正宗武行的华人还没几个。外行人有时候提出的问题就是很可笑，我派目前民国时候的擂台记载也有。民国十五年浙江国术游艺大会擂台赛当时有我派的前辈上过场，当时的裁判是杜心武的明武术家。
我派祖师留下过规矩，后人不能轻易对外说出这功夫的宋代时候的诨号。原因有两个，一是仇人太多可能和以前祖师们杀人杀多了有很大关系。二是这功夫的诨号很响亮传的也很广可惜世面的人知其名而不知其内质如果轻易说出来怕人家笑话我们攀高枝，在一个也怕自己说了后爱犯自大狂。