全真道

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简介：
全真道，是金元时期的新兴教派，也是道教最重要的教派之一，全真也称全真派、全真教等。元以降，全真道与正一道作为道教两大道派，并延续至今。


全真道创教人王？（字吉吉吉品字形）(公元1112——1170)，“全真”一名的由来，据《重阳教化集》：“（马钰）先生邀真人（王重阳）就城而馆之……因命所庵，曰全真”；“全真”也有保持本性的意思，《庄子.盗跖》中有：“子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真”。
      王重阳以“全真”为“明心见性”。
全真教的创立时期，正值宋、金混战，民族矛盾异常尖锐时代。当时，长期的兵荒马乱导致民不聊生，传统道教由于外丹夺命，长期不验而令神仙信仰危机四伏，另外，传统道教的大型斋醮往往耗费社会财富又引起不少王公庶民的不满，部分道士妖言惑众，甚或“擅人主权干预朝政”。这些都造成社会对一些传统道教教理显得犹豫、甚至产生排斥。
王重阳正是在此情况下，吸收儒家的忠孝观与释家的心性学说，并结合当时的新兴的内丹理论，创立了全真道。
王重阳主张在理论、修行上持儒(理)、禅(性)、道(命)三教圆融的道德性命之学；并特别强调必须先修明心见性之性功，后修命功，全精全气全神，不使亏污，以臻仙(真)境。他对外丹及符箓驱鬼之术持保留意见；要求教徒必须奉行“克己、忍辱，”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活，不懈修道，从而最终达到“修身济世，超凡入圣”。
当时全真道规定道士必须出家（“不妻”）修炼，随着时代的发展，现代也有了在家修行的全真居士。
传承与影响：
  1、创教、布道时期：
王重阳，陕西咸阳刘蒋村人，出身富家，仕途无进。正隆四年(公元1159) 于在甘河镇(今陕西广县境)酒肆(一说屠肆)遇(钟离权、吕洞宾)二仙人，传授金丹口诀，乃弃妻、子入道，于终南山南时村作穴墓居之，名“活死人墓”。
大定七年(公元1167)，王重阳放火烧掉所住茅庵，后东出潼关，云游至山东半岛，马钰、孙不二夫妇筑庵事之，庵名“全真”。王重阳正式亮出全真旗号，并先后收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，后称“北七真”。
大定九年(公元1169)秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中，途中于开封羽化。王重阳之后，大弟子马钰继任掌教，其余六真在山东、河北、陕西、河南等地传教，逐渐扩大了民间影响力。
马钰掌教期间，教旨以无为为主，离尘去俗，识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，他尚未与统治者结上关系，也未营造宫观。此阶段马钰的传教甚至曾遭受到官方猜疑，他曾自谓：“修真劝善遭官难”。遂将教事托付刘处玄丘处机，自己还归故里，谭处端等继续传教于北方。
  
2、布道、壮大时期：
从公元1187至1219年间，谭处端、刘处玄、邱处机等先后掌教，这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，全真道以山东半岛为活动中心，开始营造宫观，建立宗教活动基地。随着全真道在民间势力的增大，也日益受到各朝廷的重视。大定二十七年（1187），金廷召王处一至白云观，次年又征邱处机讲道，泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被征召，皇帝的一再征召，反过来又提高了全真道地位，促进了它在民间的流传。
金兴定三年(公元1219年)，元太祖成吉思汗遣使臣刘仲录召邱处机，翌年（公元1220）与十八名弟子同往西域，一行由莱州出发，行程万里，历时二年，到达西域大雪山（今阿富汗境内）见成吉思汗劝以戒杀。被尊为“神仙”，赐爵“大宗师”，掌管天下宗教。公元1224年东归后，邱处机回到燕京(今北京)，住于太极观(后改名长春宫)，该观从此成为全真道首脑机关所在地。
从此，全真道的逐步发展并渐趋鼎盛。邱处机提出“立观度人”，此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方。公元1227年，邱处机卒，葬于长春宫处顺堂，即今天的北京白云观。从邱处机掌教后，全真道有了快速地发展。
  
3、壮大、鼎盛时期：
元初，邱处机羽化后，继起掌教者尹志平、李志常等进一步拓展全真事业，使全真道获得进一步发展，步入顶峰。全真道大建宫观，广收门徒，出现许多知名道士，全真道一派道门兴旺景象，它不仅在北方成为道教重心，还渡江南传，江、浙、鄂、闽等地都有了全真道的活动踪迹。
元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多。全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹，自称丹法出于钟、吕、刘，与北方全真道同源异流。南宗教团不大，未受元室重视，于是南宗徒裔在元代纷纷合流于全真门下，其著名者有李道纯、陈致虚等。
至此，全真道传遍大江南北，盛极一时，与正一道势力不相上下。全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高。至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五祖为“真君”，后人称为北五祖；又封王重阳七大弟子为真人，世称“七真”。至大三年(公元1310)，元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君，邱处机弟子尹志平等十八人为真人。不少全真道高道知集贤院道教事。
在此期间，全真道的裔教如尹志平、李志常都是邱处机“全真龙门派”的传人，他们巩固了祖教“全真道”的鼎盛局面。另外，全真的各分支也颇为兴旺，如“全真盘山派”代表人物王志谨，（初为郝大通弟子，郝羽化后入邱处机门下），他对王重阳、邱处机形成的心性学说在理论上作了进一步的阐发，把宗教伦理道德也纳入心的范畴；还有“中派”的李道纯，自称其宗曰“全真”，他从三教合一的理论出发，较为系统的提出了内丹修炼程式，丰富了全真的理论。
4、外盛内衰时期：
到了元中期至元末，全真道渐呈外盛内衰之象，这一方面是元政府担心其势力太大而加以限制；另一方面也是天师道融合各符箓道派的精华、并形成以天师道为代表的正一道复兴造成的原因；同时，全真道前期“掌管天下宗教”的地位引起了释家的强烈妒忌，（元宪宗即位后才规定，僧海云掌佛、道李真常掌道），多次上奏弹劾打击的缘故。
但更主要的是，全真道教风有变，教首集团长期安逸、不再提倡趋“克己、忍辱，”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活，从而趋于蜕化：从安贫抱素到崇尚奢华，加上首领贵族化，贪图虚名，教内缺乏高道，等等，这些都引起世人的普遍排斥。与此相比，正一道成为元代中后期更为兴盛的道派。
  5、平静传教及清初中兴时期：
经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓为主的正一道，和以炼养为主的全真道。但是，这也是一个道教逐步走向衰落的时代。明太祖朱元璋即把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事。正一天师遂成为道教的首领。
整个明代，全真道都不大受朝廷重视，政治地位低落，故全真道士多隐修于山野，其高者以气功异能引起人们的叹赏，或以高隐深遁博得朝野的佳誉。与正一道士的荣华相比，这些也表现出传统道教中清静无为、隐沦遁世的一面。
其中如无垢子何道全（公元1319—1399），他多年隐于终南，后云游东南，著有《随机应化录》言心性内丹；混然子王道渊撰有《道玄篇》等阐扬内丹修炼。
最著名的，当属“隐仙”张三丰。张三丰生卒年不详，从明太祖至明成祖，朝廷多次派人寻诏，却隐遁高蹈，如神龙见首不见尾。他认为三教同源一致。
认为自古道法分正邪，道儒释皆为正教，三教虽创始人不同，但都“修己利人，其趋一也。”因此，“牟尼、孔、老皆名曰道”。主张“玄学以功德为体，金丹为用、而后可以成仙”。张三丰自己似未创立教派，但在他门下形成一个高标隐逸的教派，称“隐仙派”，武当山各派道团也多认得其所传，张三丰一系，也属于全真派。此时期全真还衍生出不少小支派，如全真龙门的支派“龙门灵宝派”、“金山派”等等。但都影响不大。
清代，全真龙门派律宗第七代律师王常月，于清世祖十三年(公元1656) 奉旨说戒于白云观，三次公开传戒，既讲修炼次第，又讲修炼方法，再次肯定了全真“先性后命”
对道教“长生不死”的思想作了新的解释，“不死者我之法身，长生者吾之元气”。他发展了大批教徒，弟子众多，各自于各地形成多个全真道龙门派支派。王常月让本已衰落的全真道、甚至是整个道教得到复兴。他本人也被誉为“中兴之祖”。
王常月之后，由于外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因，更主要的是内部缺乏高道，理论少有突破，吸引不了太多的信徒注意，全真道、甚至整个道教走向没落，至乾隆时已成为“诗、画”之资，他有御诗：“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”。

  6、至现代，全真道传承不绝，与正一道并为道教两大派，它虽然内部颇多支派，但仍以龙门最为兴旺。全真道三大祖庭为北京白云观、山西芮县纯阳宫、陕西户县重阳宫。