唐~李榮

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李榮 為唐初著名道教學者。道號 任真子 ，綿州巴西人（今四川綿陽市）。唐代道教 重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動於唐高宗（ 650～683）時。近人蒙文通疑 其為成玄英的弟子。
１關於他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。 一是他自稱蜀人：「榮在蜀日，已聞師名」；「道門英秀，蜀郡 李榮 」。二是佛徒 斥其為「區區蜀地老，竊號道門英」。
２三是《綿陽縣志》卷七引舊志說：唐駙馬蔣曜 登富樂山別李道士榮詩。該詩收入《全唐詩》卷八百八十二，作者為薛曜，題名《登綿 州富樂山別李道士策》。看來二者各有筆誤，前者「蔣」當作「薛」，後者「策」當作 「榮」，可能皆因形近在傳抄中出現的訛誤。四是《全唐詩》卷八百六十九所收 李榮 《詠興善寺佛殿災》有注稱：「榮，巴西人」。據《元和郡縣圖志》：富樂山在巴西縣 東五里。這些都表明 李榮 當為綿州巴西人。 李榮 的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈道士 李榮 》詩中有云： 「自言少小慕幽玄，只言容易得神仙」；「漫道燒丹止七飛，空傳化石曾三轉」。
３就 是他向人透露的早年學道生活及經過苦修，丹術日精的一些情況。他受到唐高宗的徵召， 大約就在此時，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈：「錦節銜天使，瓊仙 駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳雲。寶貺幽難識，空歌迥易 分。風搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔佐明君。」
４讚揚 李榮 的道術與文采。 進京以後， 李榮 活動於長安和洛陽兩地，主要是代表道教與佛教論辯，成為「老宗 魁首」。顯慶三年（ 658）四月，高宗敕召僧道各七人入內論義， 李榮 為其中之一。當時 李榮 「主道生萬物義」，與大慈恩寺僧慧立爭辯。
５顯慶五年（ 660） 八月，敕召僧靜泰與 李榮 於洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，榮辯敗。他曾在 與佛教的論戰中「屢遭勁敵，仍參勝席」，不料敗於靜泰，「由是失厝，令還梓州。形 色摧恧，聲譽頓折。道士之望，唯指於榮，既其對論失言，舉宗落采。」
６貶回蜀地後， 李榮 可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫的詩。 李榮 在長安時，與靈妃「台前鏡影伴仙 娥，樓上簫聲隨鳳史」；「仙桂丹花重迭開，雙重綽約日游陟。三鳥聯翩報消息，盡言 真侶出遨遊。」遭貶後，他「不能京兆畫蛾眉，翻向成都騁騶引」，年去年來，靈妃 「春來春更思」，恰逢駱賓王於姚州平叛回到長安，便托駱寫了這首纏綿悱惻的長歌寄 給 李榮 。
７ 在蜀中過了幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長安。六月十二日，敕令於蓬 萊殿論義，榮與靈辯同奉見。 李榮 開《升玄經》題說：「道玄，不可以言象詮」，「玄 道安絕言，假言以詮玄。玄道或有說，玄道或無說，微妙至道中，無說無不說。」
８以 他慣用的中觀方法作答辯。到總章（ 668～670） 中， 李榮 尚住東明觀，在長安頗有聲名，後不知所終。 李榮 頗有詩才，喜與騷人墨客交遊，性詼諧，好與人辯爭。《大唐新語》卷十三載： 京城僧道經常互爭二教優劣，遞相排斥。總章（ 668～670）中興善寺被火災所焚，尊像 燒盡。 東明觀道士 李榮 因作詠曰：「道善何曾善，雲興遂不興，如來燒亦盡，唯有一群僧。」 時人雖欣賞榮詩，但聲名從此而減。
《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開講， 李榮 前往參與討論，相爭數番。僧有舊作詩詠榮，於高座上朗誦：「姓李應須李，言榮 又不榮。」李榮未等他說下一句，即應聲道：「身長三尺半，頭毛猶未生。」 四座佩服其才思敏捷。據《舊唐書》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道琮在高宗末， 官至太學博士，常與太學助教康國安、道士 李榮 等講論，為時人所稱。可見 李榮 為當時 道教中領袖群倫的人物。
李榮 以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄思想極受佛教中觀論的影響，特別是 初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟發。當時蜀地三論宗頗為盛行， 入蜀講「三論」（《中論》《十二門論》《百論》）的僧人甚多，講論之地多離 李榮 住 地不遠，對其必有一定影響。因此，他常借助佛教哲學解釋《道德經》，提高了道教哲 學思想的思辨性。
李榮 曾注《西升經》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真經廣聖義序》存錄 「 任真子 李榮 注上下二卷」；《宋史 · 藝文志》有「 李榮 《道德經注》二卷」。宋人尤 袤《遂初堂書目》也存「 李榮 注老子」。宋高似孫《子略》卷二「老子注」中錄「《任 真子集注》， 李榮 ，道士」。
今《正統道藏》殘存 李榮 《老子注》。敦煌曾出 李榮 《老 子注》唐高宗時寫本，現藏於法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通於本世紀 40年代末據 《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成 李榮 《老子注》四卷，據稱基 本恢復了 李榮 注的原貌。 1947年由四川省立圖書館石印刊行。以後嚴靈峰也有輯校本， 收入《無求備齋老子集成》初編第三函。