道教人物(宋遼金元)

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朱自英 (976--1029)宋代道士，字隱芝。句曲朱陽裏(今江蘇省句容縣東南)人。幼年即習道，師從玉晨觀道士朱文吉。十一歲時，得度為道士，與張紹英同隱居於積金峰，服氣咽煉，乃至辟穀不食。後渡江雲游，訪師問道。嘗拜混元皇帝于毫州，禮正一天師于青城山，逢陳鐵腳授之以“金鼎九轉，飛精劍法。”又思三茅《道藏》闕偽不全，故載游瀨鄉，校讎太清古本。及返還故山，得“九老仙都君印”，濟人利物，孜孜不倦。宋真宗景德元年(1004)，嗣掌教門，為茅山上清派第二十三代宗師。朱自英曾為真宗祈嗣，得生仁宗，由此頗得二帝尊寵。宋仁宗天聖初(1023)，奉詔至京師，館于昭應宮，親授上清經戒法箓予仁宗之母明肅皇后劉氏，且撰《章獻明肅皇后受上清畢法篆記》，詳述此事，得賜號“觀妙先生”。後累表求歸，詔送還山，自此稱疾不起。

張伯端 (984—1082)北宋道士。道教內丹派南宗開山祖師。字平叔，後改名用成，號“紫陽山人”，故後世又稱為張紫陽。天臺(今屬浙江)人。自少好學，廣涉儒、道、佛三教經書，以至刑法、書數、醫藥、卜筮、戰陣、天文、地理、吉兇死生等方術，無不留心詳究。曾為府吏數十年，後來忽悟“一家溫暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒燬。因以“火燒文書”罪，被發配嶺南。宋英宗治平(1064一1067)中，陸詵鎮守桂林，召置帳下，掌管機要。熙寧二年(1069年)，隨陸詵轉至成都，遇真人授以金丹藥物火候之訣，“指流知源，語一悟百”。元豐五年(1082)逝世，留《屍解頌》雲：“四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界圓通”。所著《悟真篇》一書，宣揚道教內丹修煉理論，“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源”。將儒家的“窮理盡性”，佛教的“頓悟圓通”引入道教的內丹煉養，認為“教雖分三，道乃歸一”，主張融合三教，以明大丹玄旨。他指責“後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸”，頗有識見。他主張“性命雙修”，先修命，後修性，與北宗王重陽主張的“先性後命”不同。該書後世注解者甚多，是繼魏伯陽《周易參同契》以後的重要煉丹著作。他的思想對後世道教影響很大，被奉為南宗五祖之首，稱為“紫陽真人”。《道藏》中還收有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》三卷和《金丹四百字》一卷，題名為張伯端所撰。

林默娘 (960—987) 尊稱媽祖。福建莆田縣湄洲島人。生於宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。父諱願，字惟懿，官都巡檢，慈祥樂善，鄉里稱為善人。母王氏，生有一男六女，默娘最小。其生時紅光繞室，異香氤氳。因生彌月不聞啼聲，故日默娘。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十六，能通曉變化，妙用玄機。驅邪治病、濟世活人，能呼風喚雨。常于大海狂瀾，救護難船。又應縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。屢顯神異，以濟世人，人以為神。宋雍熙四年(987)，默娘年二十八歲，猶以未嫁之身，扶危救世。是年夏初，父兄同出航海，突遇風浪覆舟，林默娘赴海救兄生還，而父遇難。于大海遍尋父屍，三日負屍而歸。時人感其孝道，稱為孝女。同年九月九日，端坐山頭而化。裏人感其恩德，將其肉身立廟祀之，至今蒲田湄州祖廟尚存其肉身神像無損。羽化後常顯威靈，香火不絕。又迭于海上顯聖救難，為各地航海人士奉為聖神，尊稱為媽祖。歷代皇帝均有封贈。南宋高宗敕封“靈惠昭應夫人”。元世祖封為“護國明著天妃”、明成祖晉封“弘仁普濟天后”、清康熙加封為“天上聖母”、乾隆時旨敕列入祀典。今各地皆有天后宮之祠廟。為世人所崇拜。

劉混康 (1035—1108) 宋代道士，上清派第二十五代宗師。字志通。晉陵(今江蘇常州市)人。傳言其母因夢羽士入室而生混康，年十三即入泰和觀學道。宋仁宗嘉祜五年(1060)，經考試錄為道士。聞三茅道士毛奉柔有道，於是前往茅山拜其為師，得授“大洞經箓”等上清經法。劉混康精志為行，修之成道。頗有智識，凡施符祈禱，役使鬼神，治疾禳災，無不靈驗。宋哲宗元佑佔元年(1086)，太后孟氏誤吞針入喉，“醫莫能出”，混康以高道之名被召入宮，化符進奏，太后服即嘔吐，“針刺符上”，宮中皆稱神奇。哲宗因之接見，賜號洞元通妙先生，住持上清儲祥宮。紹聖四年(1097)，敕其所居潛神庵為元符觀。劉混康執掌茅山、龍虎山、閣皂山符箓，“三山鼎峙，輔化皇圖”。宋徽宗即位，初無子，混康教以“廣嗣之法”，始生子。故徽宗對劉混康甚為寵信。賜以九老仙都君王印、劍及田產財物，賜號葆真觀妙沖和先生，先後予之敕書及贈詩七十余次，並多次向其索取“靈丹”、“仙餌”、“傷風符”、“鎮心壓驚符”等，甚為時所重。劉混康嘗薦無錫縣燦山朝陽觀等於朝廷，因得賜額。混康晚住茅山元符萬寧宮，及卒，賜太中大夫，謚靜一先生。

陳景元 (?--1094)北宋道士。字太初，號碧虛子。建昌南城(今屬江西)人。早年勤學，有方外志。慶曆二年(1024)，師事高郵天慶觀道士韓知止，次年試經，度為道士。後來游歷天台山，遇鴻蒙先生張無夢，從其修道，得解《老》、《莊》深義。曾長期隱逸江淮之間，以書、琴自娛。宋神宗時，由禮部侍郎王琪推薦，入京城講《道德經》和《南華經》。神宗聞其名，召對天章閣，賜號“真靖”。熙寧五年(1072)，進所注《道德經》。神宗禦批雲：“剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。”命為右街都監同簽書教門公事，後遷為右街副道錄。家藏道、儒、醫書數千卷。皆精心校正，四方學者多從其游。後乞歸廬山，臨行時行李百擔皆經史。當時京城道官共十二員，陳景元上言：“凡闕員，乞試《道德》、《南華》、《靈寶度人》三經十道義”。神宗準其奏。哲宗紹聖元年(1094)卒。陳景元繼承唐代道教的義理之學，以老莊哲理為本，揉合宋代流行的煉丹思想和實踐，建立了一套以“自然常道”、“煉形長生”、“無為治國”為主要內容的道教學說。他認為。虛靜悟道，自身就與萬物合一，性無不通，不可窮極，這就是“神合常道”；煉丹養形，顏如處子，住世千載，只是“形合常道”；而光不耀，清靜無為，修身治國，即是“能用常道者也”。他的著作很多，主要有《西升經集注》六卷、《道德真經藏室纂微篇》十卷、《南華真經章句音義》十四卷、《元始無量度人上品妙經集注》四卷、《沖虛至德真經釋文》二卷等，均收存于《正統道藏》之中。

張繼先 (1092—1128)道教第三十代天師。字嘉聞，一字遵正，號翛然子。其少而聰穎，九歲即承襲天師教法。宋徽宗時，先後四次奉召入朝廷以奏答策問，得賜號“虛靖先生”，秩視中散大夫，且授與“陽平治都功印”。進而又封為“正一靜應顯佑真君”，詔有司就國之東下建院以居之，賜額曰“崇道”。又與緍錢，大修龍虎山上清官。恩賚之厚，尚及追其祖與父，官爵其兄。然張繼先志在沖淡清虛，遂固辭以歸。嘗于上清宮作靜安閣，後為心齋坐忘之所。繼先亦曾修煉龍虎丹灶，“瑞彩祥光照耀山谷”，留下降祥堂、濯鼎池等遺跡。宋欽宗靖康二年(1127)，應詔赴闕，至泗州而卒，享年三十六。元武宗封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先精於神霄，雷法與內丹學，著有《明真破妄章頌》一卷，亦稱《大道歌》，為七言四句韻文，內容強調馭神住氣為修道之要。繼先認為人身有元精、元氣、元神“三寶”，皆一氣化成，而“雷乃先天氣化成”，我身與天仙同諸一氣，以心合神，即可發動“雷機”，叱吒之神，召喚百萬雷兵，左右睛雨，又以為法即是心，心外無法，雲“妄念紛紛且失真，符圖咒訣費精神”，反對坐守丹田、泥丸及符圖咒訣等，聲稱只要把握自身元神，即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。而萬法歸於道，若元神靜定，慧劍斬魔，便能體道。明張宇初編次其書文、詩詞歌頌等二百餘篇(首)而成《三十代天師虛靖真君語錄》七卷，多論述修道理論和修道方法。其中，《心說》謂心與神、道異名而同義，人若能止靜心，守一虛無，即可離塵絕俗；而一念萌動，則墜輪迴之苦。並善書法，政和二年(1112)曾書“宣和禦制化道文碑”。

薩守堅 　北宋時西河（今山西汾陽縣），一說南華（今山東荷澤縣）人，自稱汾陽薩客。師事第三十一代天師張時修，授以秘要，由是道法大顯。後雲游至閩中而卒（《歷世真仙體道通鑒續篇》卷三）

王文卿 (1093—1153)宋代道士。一名俊，字述道，號沖和子，建昌南豐(今江西省南豐縣)人。生而神異，長即聰穎，性慕清虛，不貪求名利。自出家為道，喜雲游靈勝境地。宋徽宗宣和初(1119)，將渡揚子江，遇異人汪君授以“飛章謁帝之法”及“嘯命風雷之書”，自此善齋醮雷法，凡役使鬼神，召雷祈雨，莫不靈驗。宣和四年(1114)，經林靈素舉薦入朝，徽宗詔館于九陽總真宮。累賜至太素大夫、凝神殿校籍、兩府侍宸、沖虛通妙先生視太中大夫，特進徽猷閣待制，主管教門公事，且恩及父母妻弟，寵冠當時。宋高宗紹興二十三年(1153)八月二十三日，其早起作頌題棺木曰：“我身是假，松板非真，牢籠俗眼，跳出紅塵。”頌畢，安然而逝于南豐縣清都觀許旌陽煉丹之堂，享年六十一。王文卿精於神霄雷法，嘗著《沖虛通妙侍宸王先生家話》一卷。該書採問答形式，弟子袁庭植問，王文卿答，專論雷法諸問題。其述召神役雷之法理，強調內修為要，認為靜坐默朝，久行之，則“神氣精自然凝。上可脫殼朝元，次可長生久視，又其次可以興雲致雨，役雷鞭霆，濟人利物，何所往而不可也。”至於奏章、符訣等，在王文卿看來只不過是役雷術之末。

謝守灝 (1134—1212) 南宋道士。永嘉瑞安(今浙江瑞安市)人，字懷英。年少聰慧明敏，博聞強識，善辭辯，十四歲即能聯詞屬文。勵精儒業，博覽群書，“自六經諸子百家，靡不精究。”游太學，漸有出塵之想。終脫儒冠而入道門，雲游方外三十年，多歷名山，自言遇道士沈若水，授之以《許真君石函秘文》。入天台山，師從皇甫坦十餘年，多次隨皇甫坦入京師渴見宋孝宗，對答朝政，備方伎顧 問。淳熙十三年(1186)，江西漕使牒請謝守灝主持西山玉隆萬壽宮。宋光宗紹熙元年(1190)，朝廷賜號“光復大師”，充行在壽寧觀管轄高士；四年(1193)，再任玉隆萬壽宮主持。宋寧宗嘉泰元年(1201)，復任焚修管轄宮事。謝守灝歷宋孝宗、宋光宗、宋寧宗三朝，頗得皇室“眷遇優渥”。而其平生交友，俱當代大賢，論道議學，縱言時政，皆超群拔俗，“人莫能及”。迄于晚年，守灝相貌清古，鬚髮皓白，“人鹹謂活老君”，復歸永嘉郡瑞安縣，于紫華峰建九星宮居住而終。謝守灝業精於道學，披覽經籍，必洞達玄旨，尤擅金丹理論，“內焉養真，外焉混俗”；而會通儒、釋、道，論說每“勾引三教”，偶或于佛教寺院借座講道說法，令“禪林尊俗亦多嘆服”；嘗注解《老子》，又以為歷代有關老君之傳記率多疏略，難窺全貌，或雖記述頗詳，然枝蔓旁引，取捨失當，致使錯亂乖違，首尾不一，每令讀者迷惑，遂“編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事”，撰成《太上老君混元聖紀》九卷。該書卷首為《老君年譜》，以編年體簡記開闢以來，至宋宣和間老君事跡本末，以及歷代帝王崇奉老君之事。卷二至九詳記老君于歷代垂世立教，應顯變化之靈異。全書旁徵博引，史料豐富，為最詳備之老君傳記。守灝另編有《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》，內容與《太上老君混元聖紀》卷首之《老君年譜》略同；其中《太上混元老子史略》卷中、卷下，尚敘及老君自三皇以至周時隨方設教，歷劫為師，西度玉門關及陽關，傳經授道，化胡西域之事跡。

陳楠 (?—1213)宋代道士。道教內丹派南宗五祖之一。字南木，號翠虛。惠州博羅縣(今廣東惠陽東)白水岩人。平時以盤櫳箍桶為生。悟性超人。相傳他在黎姥山遇神人得景霄大雷瑯書(即道士設壇關請雷神驅邪誅妖的雷法秘書)，南宗從陳楠開始，就兼傳雷法。後來從師薛道光，受太乙刀圭金丹法訣，修習清修丹道，常以土摻符水，捏成小丸，治病救人，無不靈驗，人稱“陳泥丸”。平時衣衫襤褸，塵垢滿身，終日爛醉，莫測所思。後來定居長沙，隨口吟詩，皆成文理，但世人多不解其義，後來把他的丹法傳授給瓊山白玉蟾。著有《翠虛篇》，繼承南宗傳統，反對房中御女術，主張獨身清修。

白玉蟾 (1194—?)南宋道士。道教內丹派南宗第五祖。原姓葛，名長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號瓊山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建閩清，出生於瓊州(今海南瓊山)。自少聰穎，異於常人，十二歲舉童子科，諳通諸經，兼擅詩賦書畫。後來因任俠殺人，改裝為道士，逃亡至武夷。此後浪游江湖，曆盡艱辛，其足跡遍及江東兩湖、西蜀閩廣。嘉定五年(1212)，師事陳楠，得受金丹秘訣。陳楠死後，他常蓬頭跣足，野服敝衫，形狀瘋癲，往來于羅浮、武夷、龍虎、天臺、金華諸山之間。嘉定十年(1217)，收彭耜與留元長為弟子。後在洪州玉隆宮和九宮山瑞慶宮主持國醮。嘉定十五年(1222)，他到都城臨安，“伏闕言天下事”，受到阻撓，“因醉執逮京尹，一宿乃釋”。自此以後，他致力於傳播丹道，廣收弟子，建立了稱為“靖”的教區組織，並得到官府認可，形成正式教團，成為道教內丹派南宗的實際創始者。羽化後，詔封“紫清真人”，世稱“紫清先生”。白玉蟾的內丹理論，奉行南宗傳統，主張獨身清修，並身體力行，終身不娶。他以修煉精、氣、神為核心，摻合儒學和禪理，“心通三教，學貫九流”，其思想對宋、元以後的道教影響很大。另外，他還“參受大洞法篆，奉行諸家大法，獨于雷法尤著驗”，常行雷法符咒，為人驅邪治病，除妖誅怪。他的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世，死後由其弟子門人編有《海瓊問道集》、《海瓊白真人語錄》等，收存于《道藏》之中。

彭耜 南宋末道士。字季益，號“鶴林”。長樂(今福福建)人，一說三山(今屬福建福州市)人。師事白玉蟾，得太乙刀圭火符之傳、九鼎金鉛砂汞之書、紫霄嘯命風霆之文，歸作《鶴林賦》，遂杜門絕交游，不理家業。與妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居處立鶴林靖，日以孔老娛其心，以符治病。沈酣道法，呼嘯風雷，人所敬慕。後屍解于福州。城東鳳丘山有鶴林院遺址。曾採摭宋代諸家注編為《道德真經集注》十八卷，今存。

夏元鼎 宋代道士。字宗禹，號雲峰散人，又號西城真人。永嘉(今浙江省永嘉縣)人。嘗入仕為宦，奔走燕齊間，年屆五十，方棄官學道。精於《崔公入藥鏡》、《黃帝陰符經》及《悟真篇》三書，著《紫陽真人悟真篇講義》七卷、《黃帝陰符經講義》四卷及《崔公入藥鏡箋》等，章剖句析，皆有灼見。南宋學者真德秀與其交往相善，併為之撰序，稱元鼎所著“讀之使人煥然無疑”。其所述丹法強調自身修煉，屬南宗清修派。《悟真篇講義》取《悟真篇》詩八十一首，西江月詞十二首，依據張紫陽“三教合一”之旨，徵引《道德經》、《陰符經》、《參同契》、《入藥鏡》、《龍虎上經》、《鐘呂傳道集》、《西山會真記》、《指玄篇》等與煉丹密切相關之道書，逐一詮釋，以闡發修煉內丹之要。《陰符經講義》則據四百餘文字本經文，逐句逐段釋義，以闡內丹修煉之旨。其中卷四為《圖說》，內載日月聖功圖、奇器萬象圖、三教歸一圖、五行生成圖等。每圖後有圖說，以解圖像之意，皆本于南宗，多論天地陰陽五行化生及金丹之道。

蔣宗瑛 (?—1281)宋代道士，茅山上清派第三十八代宗師。字大玉，號衝妙先生。毗陵(今江蘇常州市)人。幼習儒業，期于科舉入仕；而長則雲游四方，寄情山水之勝。嘗居吳越金庭山兩年，于石壁間得《登真隱訣》，遂挾書至茅山，從湯志道修行。其善符箓法，凡祈禱輒應。宋理宗時，奉召入朝廷，行法禱晴，頗稱旨，因得賜錢十萬緡修繕宮觀。元軍南下，宋室傾危，蔣宗瑛乃托疾出游，至廬山，過天目山，而往來永嘉形勝之間。元世祖至元十八年(1281)，詔令入京師大都，未幾而卒。宗瑛于上清經法戒研探尤深，曾注《大洞玉經》十六卷傳行於世，又校勘《上清大洞真經》。嘗傳大洞經法于杜道堅。

黃舜申 (1224—?) 號雷淵，宋元間清微派道士。福建建寧(今建甌)人，十四歲隨父游宦廣西，罹疾，遇廣西憲司、清微派九祖南畢道以雷法治愈，南見其為道器，盡付清微雷法之傳，從此行道于東南，清微道法至此大顯於世。南宋理宗寶佑中(1253--1258)，出仕為檢閱，行道于京師，皇兄趙孟端曾師事之，理宗召見，御書“雷困真人”賜之。元至元丙戌(1286)，世祖召赴闕，頗有賞赍，未幾乞還鄉里，隱于紫霞湖淪洲之上。元寶敕封“雷淵廣福普化真人。”當時從學者甚眾，門下各得一法者三十人，盡得其傳者五人，以西山熊真息、武當張道貴為最著。清微雷法至黃舜申，“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。”明張宇初《道門十規》雲：清微法中，“凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師(舜申)所衍。”今《道藏》中所存清微道書如《清微齋法》《清微神烈秘法》等，蓋即出黃舜申之手。

雷思齊　 (1231—1303) 宋末元初道士、道教學者。字齊賢。臨川(今屬江西)人。幼年出家，居烏石觀。性好學，博聞強記，“于書無所不讀”。宋亡以後，獨居空山中，長期著書立說，時稱“空山先生”。元世祖定江南後，第三十六代天師張宗演奉旨掌道教，禮請雷思齊為玄學講師。晚年居住廣信山中，講學授徒，歸卒于烏石觀。雷思齊治學以《易》學見長，著有《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。他認為，道教“圖書之學”(河圖、洛書)源自宋初道士陳摶，但陳摶將《易大傳》五十有五之數”別標一圖，以為洛書，是其傳疑之始也”；以後劉牧承繼其學，將洛書五十五數推演成五十五圖，舍本逐末，“益增其誤”，他對此表示極力反對。另外，他精研老莊，著有《老子本義》、《莊子旨義》等。青容居士袁桷曾評論為“援據切至，感厲奮發，合神以窮變，盡變以翼道。”其著名弟子有吳全節、傅性真、周維和等人。

劉玉 (1257—1308)元代道士。字頤真，號玉真子。建昌(今江西奉新)人。父母早亡，家貧力耕而食，視人世為塵土，篤志於神仙之道。相傳他曾遇洞真法師胡惠超，受傳凈明道法。後又遇水府仙伯郭璞，授以經山緯水之術，從此道法精進，遠近聞名，信從者日眾。元成宗元貞二年(1296年)，托言凈明教主許遜下降，得受真旨，“開闡大法，誘誨後果學，其法以忠孝為本，敬天崇道濟生度死為事”，對凈明道進行改革。他以忠孝倫理道德為主要教義。以修煉精、氣、神與符箓齋醮為次要方法，主行內心的自省從善。著作有《玉真先生語錄內、外集》等，今存于《正統道藏》中。

陳顯微 宋代道士。字宗道，號抱一子，淮陽(今屬河南省)人。居臨安佑聖觀，好內丹之術。宋寧宗嘉定癸未年(1223)，遇至人于淮之都梁(今安微省盱眙縣都梁山)，盡得金丹真旨，宋理宗寶慶初(1125)，又得《周易參同契》，讀之迎刃而解。隨即便盡謝賓朋門人，閉門入室修煉年余，於是“以其親履實詣者筆諸訓解”，因而撰成《周易參同契解》三卷。陳顯微以內丹解《周易參同契》，多引陳摶、劉海蟾、張伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以為體，法日月以為用，以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月，乾坤升降為候，坎離配合為機。又注《文始真經言外旨》九卷，注中融通儒釋道三教思想，而以道家為宗，多引《老子》、《陰符經》、《參同契》及張伯端語，偶引《楞嚴經》，大段轉述老子思想及內丹理論。此外，陳顯微尚有《玄聖篇》、《顯微卮言》、《抱一子書》等，且校正《神仙養生秘術》一卷。

褚伯秀 　南宋鹹淳年間錢塘（今屬浙江省）人。字雪巘。杭州天慶觀道士。師事范應元，感師恩，遂纂集《南華真經義海纂微》一零六卷，刊于鹹淳中。

李簡易 號玉溪子，南寧袁州(江西宜春)人。幼習儒業，不遂志，于道佛經典，星算醫卜，靡不究心。尤愛金丹訣，遂參訪江湖，曾兩遇純陽真人，後又遇劉海蟾藍養素授。著《玉溪子丹經指要》三卷(見《道藏·玉溪子丹經指要序》)。

金允中 南宋人。撰著《上清靈寶大法》四十五卷，澄清源流，駁斥南宋各道派教義及科儀的僭偽，對研究道教齋醮發展史具有參考價值。

李道純 宋末元初全真道士。字元素，號清庵，別號瑩蟾子。都梁人，本為白玉蟾弟子王金蟾的門人，為南宗嫡傳。關於他的生平活動所知甚少，《揚州府志》記他曾住儀真長生觀，《鳳陽府志》將他列為盱眙道士，明代彭譯修《徽州府志》記載他曾有過一段軍涯生活，在軍中當兵時年紀已大，稱為“老卒”。李道純是元代著名的道教理論家，既通《老子》、《周易》，又達禪機，其學以全真南宗為主，兼得北宗之意。李道純著述頗豐，有《道法會元》，《中和集》，《三天易髓》，《周易尚佔》，《全真集玄秘要》，《太上大通經注》，《太上老君說常清靜經注》，《無上赤文洞真經注》，門人又輯其語錄為《清庵瑩蟾子語錄》。其思想理論特點，認為《老子》和《周易》是“諸經之祖”，提出“真常之道”。即是“老子之道”。說“人情多聚散，世道有興衰，惟有真常在，古今無改移”。這個“真常之道”有無名無言，永恒不變，虛靜無為，變動有則，順應中和五種特性。李道純在內丹理論上，以“真常之道”作為其內丹理論的基礎，並且還以《老子》、《周易》思想來闡發內丹理論，其基本觀點是主張性命雙修，在修煉程式上則主張先性後命，“先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而得其身”，最後達到“性命雙全，形神俱妙”。特別強調“守中”是修丹的核心，所謂玄關一竅就是一個“中”字。李道純還主張儒、釋、道三教合一，說：“道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工異曲，鹹自太極中來。”李道純所傳弟子，知其名者有：柴元皋、趙道可、苗善時、鄧法成、張應坦、蔡志頤等。

蕭抱珍（？ -1166）金代道士。太一道創始者。又名元升，衛州(今河南汲縣)人。原從真人處受秘，演化為“太一三元法箓”用來度世濟人，信奉者甚眾。遂在衛州建庵立教，稱為“太一教”。該教以《道德經》義為教旨，主行“弱道之用”。又常用符箓為人治病。金天眷(1138—1140)年間，其教盛行于河北。金熙宗皇統八年(1148)，蕭抱珍入宮廷問道，頗受禮遇，將所居道庵賜名為“太一萬壽觀”。死後，元世祖賜號為“太一一悟傳教真人”。金人王若虛原撰有《一悟真人傳》，後佚失。太一教教主皆以蕭為姓，七傳以後逐漸與正一道相融合。

王重陽 (1112—1170)金代道士。道教全真道的創始人。原名中孚，字允卿。後改名世雄，字德威。入道後，改名嚞，字知明，號重陽子。自呼王三(排行第三)或王害瘋。祖籍陜西咸陽，累世為地方大族，後居於終南縣劉蔣村。自幼好讀書，才思敏捷，擅長騎射。齊阜昌(1130—1137)年問應禮部試，未中，金熙宗天眷(1138—1140)初年又應武舉，考中甲科，慨然有經略天下之志。後來長期任徵酒小吏，遂憤然辭職，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，在甘河鎮遇異人，授以修煉真訣，於是悟道出家。在南時村築墓，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”。金大定七年(1167)，離開陜西，前往山東傳道度人。先後收馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為徒，在文登、寧海、福山、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會、金蓮會、三光會、玉華會等。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”，故入道者都稱為全真道士。金大定九年(1169)攜其弟子馬、譚、劉、丘四人西歸，次年一月在大梁(今河南開封)羽化。歸葬于終南劉蔣村故居(今陜西戶縣祖庵鎮)，後全真道尊奉該地為祖庭。元世祖至元六年（1209）封為“重陽全真開化真君”。元武宗至大三年（1310）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。全真道奉為“北五祖”之一。他揉合道、儒、釋的思想，主張三教平等合一，以《道德經》、《般若心經》《孝經》作為全真道徒必修的經典。他認為修心去欲為修道之本，主張先修性後修命，修道者必須斷絕酒色財氣、攀緣愛欲與憂愁思慮，如此身雖在凡塵而心已入聖境。他的著作有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽立教十五論》等，今均存于《正統道藏》之中。

孫不二 (1119—1182) 金代女道士。法名不二，號清凈散人，或稱孫仙姑。寧海(今山東牟平)人。馬丹陽之妻，金大定九年(1169)，王重陽度化出家，授修道秘訣。她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。後游歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化于洛陽。傳有全真教清凈派。後被尊奉為“北七真”之一。元至元六年(i269年)，贈封為“清凈淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。

劉德仁 (1122—1180)金代道士。大道教創始者。號無憂子。滄州樂陵(今屬山東)人。相傳他在二十一歲時，遇一老叟授以“玄妙道訣”，於是敷陳《老子道德經》要義，吸取部分儒、佛思想，設立戒條九則以勸世人，並以召神劾鬼之術為人治病，信從者日眾，自稱為“大道教”。其教旨以“見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神”為主，不善煉丹飛升之事，主張“苦節危行”。在河北行教數十年。金大定(1161—1189年)初，世宗詔居京城天長觀，賜號為“東嶽真人”。元代加封為“無憂普濟開微洞明真君”。其教五傳至酈希誠，改名為“真大道教”，元末以後逐漸衰落。

譚處端 　（ 1123—1185）金代道士。原名玉，字伯玉。後改名為處端，字通正，號長真子。寧海（今山東牟平）人。涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風痹，藥石不能治。金大定七年(1167)，王重陽來山東傳道，便投奔重陽，求其醫治，隔宿而愈。自此誠心皈依全真道，追隨王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽逝世後，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒于洛陽朝元宮。傳全真道南無派。後被奉為“北七真”之一。元世祖至元六年(1269)，贈封“長真雲水蘊德真人”。有《水雲集》傳世，今存于《道藏》太平部。

馬丹陽 (1123—1183) 金代道士，全真道“北七真”之一。原名從義，字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。山東寧海(今山東牟平)人。家世為地方大族。金大定七年(1167)，王重陽到寧海傳佈全真道，他拋棄千金家產，皈依其道。自此勵行苦節，潛心修煉。王重陽臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽，托為全真傳道事業的直接繼承人。後來曆盡艱辛，矢志宏道，後人讚評他為“啟迪全真，發揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269)，贈封“丹陽抱一無為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹陽真人語錄》一卷，題為馬鈺述，金人王頤中集。

郝大通 (1140—1212)金代道士。名磷，字太古，號恬然子，又號廣寧子，自稱太古道人，法名大通。寧海(今山東牟平)人，好讀黃老莊列方外之書，擅長卜卦佔筮之術，尤精於《大易》。金大定八年(1168)，受王重陽法啟發，皈依全真教。金大定十五年(1175)，乞食沃州，突有所悟，遂靜坐于沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語，人稱“不語先生”。相傳九轉功成後，杖履北游，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海先天觀羽化。創有全真教華山派。元世祖至元六年(1269)，贈封為“廣寧通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正統道藏》。

王處一　 (1142—1217) 金代道士。全真教“北七真”之一。號玉陽子，一說號全陽子。寧海(今山東牟平人。金大定八年(1168)，王重陽收為弟子。長期隱居文登縣雲光洞，“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”，煉形九年，終得大道之要。金大定二十八年(1188)，應召赴闕主持萬春節醮事。金章宗承安二年(1197)，召問養生之道、性命之理，答以道家清靜無為、內丹造化、不為而成諸說，“所對莫不允合上心”。金宣宗貞韋佔五年(1217)羽化于聖水玉虛觀。傳有全真教崳山派。元代至元六年(1269)，贈封“玉陽體玄廣度真人。”撰有《雲光集》四卷，《西嶽華山誌》一卷，均收入《正統道藏》中。

劉處玄 (1147—1203)金代道士。字通妙，號長生子。東萊(今山東掖縣)人。自幼喪父，事母謹孝，不慕榮華，清靜自守。金大定九年(1169年)，王重陽攜馬丹陽等人到掖城傳道，收劉處玄為徒。從此跟隨王重陽，游寓齊豫，乞食煉形，朝夕叩請，啟迪丹經。王重陽去世後，獨自隱遁于京洛，靜心煉性。金大定二十八年(1188年)，在昌陽主持齋醮，設壇禱雨，頗有應驗。承安三年(1198年)，金章宗派使者接入宮庭，待如上賓。次年乞請還山，章宗賜銘“靈虛”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。傳有全真道隨山派。後被奉為“北七真”之一。元代至元六年(1269年)，贈封“長生輔化明德真人”。著作為《黃帝陰符經注》一卷、《黃庭內景玉經注》一卷、《無為清凈長生真人至真語錄》、《仙樂集》五卷，均收入《正統道藏》之中。

丘處機　 (1148—1227)金代元初道士。道教全真道“北七真”之一。或作邱處機。字通密，號長春子。登州棲霞(今屬山東)人。十九歲出家，次年拜王重陽為師，追隨左右，甚契玄機。王重陽羽化後，他在陜西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。後來又隱居在龍門山(今寶雞市東南)勵志精修七年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑眾亂民”為藉口，下詔禁罷道教，處機於是東歸棲霞。貞佑二年(1214)秋季，請命招安山東楊安兒義軍，獲得成功。金庭與南宋先後派遣使者召請他，皆不應詔。元太祖聞其名，自乃蠻(今蒙古境內)派使者召請，丘處機毅然率弟子十八人從萊州出發，跋涉萬里，曆盡艱難，兩年後抵達西域大雪山。太祖問他如何治理天下，他回答應以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以清心寡欲為要。並進言欲統一天下者，“必在乎不嗜殺人”。太祖深契其言，禮遇甚隆，尊為神仙。後來丘的弟子李志常撰作《長春真人西游記》，記述其事頗詳。他返歸燕京(今北京市)後，太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教，並下詔免除道院、道士一切賦稅差役。丘處機於是廣發度牒，建立平等、長春、靈寶等八個教會，大量建立宮觀，設壇作醮，一時教門四辟，道侶雲集，全真道獲得很大發展。元太祖二十二年(1227)，丘處機羽化于寶玄堂，殯于白雲觀處順堂(今北京白雲觀丘祖殿)。元世祖至元六年(1269)，詔贈“長春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封為“長春全德神化明應真君”。後世稱為“長春真人”。龍門派，為全真道傳承的主要教派。他基本繼承王重陽的思想，主張清心寡欲為修道之本。撰有《大丹直指》二卷，系統闡述其內丹修煉的理論和方法。另外還著有《磻溪集》六卷，收存于《正統道藏》；《攝生消息論》一卷，收入《道藏精華錄》。

尹志平　 (1169—1251)元代道士。字大和。萊州(今山東掖縣)人。先後師事馬丹陽、丘處機、郝大通，兼有數人之長，道業日進。曾隨丘處機跋涉萬里，赴西域大雪山謁見元太祖。處機羽化後，接替主掌道教事，後傳衣缽于李志常。元世祖中統二年(1261)年，追贈“清和妙道廣化真人”。著有《葆光集》三卷，收入《道藏·太平部》，另《正乙部》收有《清和真人北游語錄》四卷，題為尹志平述，元人段志堅輯。

王志謹 (1178—1263) 金元間道士。號棲雲子。師從郝太古。金宣宗貞祜年間(1213--1216)，志謹于盤山開門授徒，講道論玄，四方學者雲集。元朝時，賜號“惠慈利物至德真人”。門人論志煥編次其言為《盤山棲雲王真人語錄》一卷，凡九十余條。王志謹論道，以《清靜經》為宗兼融禪宗心性本凈之說，頗具道禪混融色彩。他認為金丹乃是人的本來真性，“心不逐物，謂之安心；心不愛物，謂之虛心。心安而虛，便是清靜，清靜便是道。”而修行者，首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上煉心，對境無心，不染不著，順其自然。志謹又謂“人生於世，所為所作，無不報應。”因而借佛教輪迴報應說，屢屢告誡習道之人要常思己過，切忌驕矜，應韜光晦跡，安貧守樸，“苦已利他，暗積功行。”于初學者確有指點迷津之功。

宋德方 (1183—1247) 元代道士。字廣道，號披雲。萊州掖城(今山東掖縣)人。先後師事劉處玄、丘處機。曾隨從丘處機西游，長途跋涉至大雪山謁見元太祖。返歸燕京(今北京)後住長春宮，任職教門提點。元太宗九年(1237年)，遵從丘處機的遺志，廣搜各地道教經書，在山西平陽玄都觀與李志全，弟子秦志安等人刻道藏，歷時八年，刊成《玄都寶藏》七千八百餘卷，賜號“玄都至道真人”。至元七年(1270年)，追贈“玄通弘教披雲真人”。著有《樂全前後二集》

姬志真 (1192—1267)金元間道士。初名翼，字輔之，號知常子。澤州高平(今山西晉城)人。師從王棲雲，修習全真道。嘗著《雲山集》八卷，凡收賦兩篇，跋記碑文等十四篇，詩詞四百餘首。姬志真居戰亂之世，對國破家亡、赤地千里的慘況頗有體驗，深感唯有全真道尚可濟人于水火，所謂“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隱洞天。”故不僅自身潛心道奧，矢志求真，且極力宣揚遁世學仙、修心煉性。其詩詞十之七八，俱以心性為主題，既從體用、動靜等方面闡發心性本寂凈之理，亦于山居野處、行止坐臥之中，抒寫修心煉性之種種體會。“神仙莫向外邊尋，止是元初一片心。”志真認為只要識心見性，即可超生死，證法身，從而得道成仙。其說融會儒釋道三教心性之學，而尤近於禪。

曹文逸 宋朝宣和年間(1119--1126)女道士，能詩能文，有女才子之名。宋徽宗聞名召入汴京，敕封為“文逸真人”，世稱曹文逸真人，靖康之亂離去，身世無考。曹文逸工於女丹，著《靈源大道歌》。其丹功開示靈源，清凈自然，元和內運，不急於斬赤龍，無鉛汞等隱語，男女皆可修習。《靈源大道歌》被近人陳攖寧考定為曹文逸所作，詡為上乘丹功，並著有《靈源大道歌白話解》。

柴元皋 宋元時人。字嘿庵，號廣蟾子，茅山道士。師事李道純，編集先師言論為《清庵瑩蟾子語錄》六卷。

李志常　 (1193—1256)元代道士。字浩然，號真常子。觀城(今河南范縣)人。丘處機的弟子。曾隨其師至大雪山謁見元太祖。太祖二十二年(1227年)任為都道錄兼領長春宮事。太宗十年(1238年)嗣主道教事。朝命加號為“玄門正派嗣法演教真常真人”。憲宗元年(1251年)賜以金符寶誥。元世祖中統二年(1261年)，追贈“真常上德宣教真人”。著有《長春真人西游記》二卷，記載翔實可靠，為研究中西交通史的重要資料。據傳著有《又玄集》二十卷。

張與材 (?—1316)道教第三十八代天師。字國梁，號廣微子，宗演之次子。天資仁厚，善詩文並工於寫竹畫，大字草書(見《書史會要》卷七)，畫龍尤妙。相傳其畫龍變化不測，了無粉本，求者鱗集。晚年因道教事務之故，很少動筆。據《丹青志》雲：“人有絹素，輒呼曰：‘畫龍來!'頃之，忽一龍飛上絹素，即成畫矣。”《漢天師世家》說他“書翰精奇”至元三十一年(1294年)嗣教，上遣使賜冠服玉佩，俾掌教事。元貞二年授“太素凝神廣道真人，封其母為“玄真妙應仙姑”。《漢天師世家》載：“俾自給牒度道士，免宮觀差役，護法箓”。大德二年(1298年)，奉詔建醮于杭州佑聖觀，投鐵符以治潮患。《元史》說：“八年，授正一教主，主領三山符箓。武宗即位，來覲，特授金紫光祿大夫，封留國公，錫金印”。視秩為一品，加封母周氏為“玄真妙應淵德慈濟元君”。仁宗即位，特賜寶冠、組織文金之服，延祜三年卒。曾為道士杜道堅《玄經原旨發揮》作序。

杜處逸 (1237—1318)元代道士。字道堅。採石(今安徽省當涂縣)人。年十四，得異書丹卷，遂出家為道士，師從葛蒙庵，居武康計籌山升玄觀。元朝初年，入朝庭覲見元世祖，賜璽書，提點道教。元成宗大德七年(1303) ， 授杭州路道錄教門高士真人。仁宗皇慶間 (1312—1313)，又授隆道衝真崇正真人。杜處逸身老吳邦，訪尋文子遺蹤，建通玄觀，作覽古樓，聚書達萬卷。延韋佔年間(1314—1320)，住武林(杭州別稱)宗楊宮，築老君臺，繪老君像，旁列尹喜、列子、莊周等十賢。後得微疾，“爆然有聲而逝”。趙孟頫曾撰《隆道衝真崇正真人杜公碑》文以記其事。杜處逸深研道學，闡釋玄旨，著述頗豐。令《道藏》收有《通玄真經讚義》十二卷、《注道德玄經原旨》四卷、《玄經原旨發揮》二卷。處逸認為老子本柱下史，故援引《尚書》史事以說《老子》，又會通《易》、《老》，謂谷虛善應者心，神靜故靈者性，太極乃物初渾注之太一，無極乃太極未形之太虛，其《注道德玄經原旨》即按此脈絡而成。所以，徐天佑序曰：杜君“不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之……悉舉五三帝王孔孟之道，傳諸其說。”《玄經原旨發揮》以邵雍《皇極經世書》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，敘老子降生、西游史略及經注概況，其旨以道德為歸，不外理氣象數，尊皇道，尚帝德而己。《通玄真經讚義》亦名《文子讚義》，其以為“《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古于一編”，分章讚義，參贊玄風。總之，杜處逸論道探玄，多折衷儒道，以儒道與天地同功，將帝王史事證注玄經，以求經世之用，因之屢得元朝執政者推舉賜號。其開門授徒，弟子任士林等有名於世。

張留孫 (1248—1321)元代道士。字師漢。信州貴溪(今屬江西)人。少入龍虎山為道士。至元十三年(1276年)隨從天師張宗演入朝，應對稱旨，於是留孫專掌祠事。至元十五年(1278年)，授“玄教宗師”，賜以銀印。常向世祖進言，以黃老清靜無為之道治國。元成宗大德(1297—1307年)中，加號為“玄教大宗師”，同知集賢院道教事。元武宗即位(1308年)，封為“大真人”。元仁宗延佑二年(1315年)，進位開府儀同三司，加號“輔成讚化保運玄教大宗師”。英宗至治元年羽化。文宗天歷元年(1328年)追贈為“道祖神應真君”。

莫月鼎 (1225—1293)宋末元初道士，神霄雷法重要傳派人之一。字起炎，一說初名起炎，後更名洞元，號“月鼎”。浙西 罾 川 (苕溪，今浙江吳興)人。生而聰慧，酷慕道法和神仙家之說。南宋理宗寶慶(1225--1227)間，至青城山見無極徐真卿授以雷術。又與同郡沈震雷同師事鄒鐵壁，得王文卿九天雷晶隱書(一說，鄒臨死，遣之去說雷書不全，只書張使者一符授之)，名重當時。再見潯陽楊真卿，精於持練，動與神合。會稽韓混融等為道法所宗，望重當代，皆虛心拜于座下，求其道者甚眾。憤世嫉邪，寄託在酒。信筆涂墨，出詭秘語，人不能曉。接待門人多叱吒試其誠怠之心。寶佑年(1253--1258)間，越守馬光祖致禱雨有應。理宗賜詩讚。元世祖至元(1264--1294，一說至元己醜，即1289；一說至元丁亥，即1287)間，因崔或薦于朝，召見於京師內殿。祈禱有異驗，命典道教事，力辭。一時名動京師，奔走先後者如雲如堵，有不遠數千里及門而求道者。至元三十年(1293)冬，預告將逝，至期書偈雲：“六十九年，明月幾番，陰晴圓缺。今朝無缺無圓，三界光明透徹。”端坐仙逝。(一說卒于延祜庚寅秋日，偈稱“七十四年”，但延祜無庚寅。)莫月鼎對道法有創新，授門人符各不同。其道法與沈震雷二派流衍，盛于西江，昌于東吳。門人甚眾，唯王繼華、潘無涯得其真傳。

吳全節 (1240—1321)元代正一道著名道士。饒州安仁(今江西余江縣)人，字成季，號閒閒。吳全節出身於儒門，十三歲時至龍虎山師從正一道張留孫，“得其秘法，祈禱輒應”。年十六齣家為道士。師徒二人均以善祈禳佔h而見重於元室。至元二十四年(1287)，吳全節至京師大都，隨張留孫謁見元世祖，“遂留不歸”。自此後五十年間，吳全節歷元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天順帝、元文宗凡八朝。因其才氣橫溢，為人聰穎達悟，貞靜文雅，且善識為政大體，故受知于朝廷，成為重要心腹政治謀臣。張留孫每于朝廷論事及上奏，多有由吳全節出面解答者。而成宗“敕每歲待從行幸”，以備皇帝顧問。全節屢屢“以天子之命，祀名山大川”，巡察人物道裏、風俗民情、歲事豐歉、州縣得失，“東南西北，轍跡鹹至”。如至元二十六年(1289)，奉詔祠南嶽；二十八年(1291)，奉詔從張留孫遍祠岳瀆山川；二十九年(1292)，奉詔祠中嶽、淮瀆、南嶽、南海；泰定二年(1325)，奉旨代祠江南三山。全節雖多次辭以不堪擔當大事，而皇帝卻稱“敬慎通敏，誰知卿者?”屢予褒獎拔用。元貞元年(1295)，成宗制授“衝素崇道法師，南嶽提點”；大德二年(1298)，又授“衝素崇道玄德法師，大都崇真萬壽提點”；十年(1306)，賜授“江淮荊襄等處道教都提點”；十一年(1307)，授“玄教嗣師，賜銀印，視二品”，不久後又“賜七寶金冠，織錦文之服”；英宗至治二年(1322)，吳全節繼其師張留孫任上卿玄教大宗師，敕封“崇文弘道元德真人”，命總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事，賜玉印一、銀印二。全節之祖亦被追贈為昭文館大學士，其父被封為饒國公，其母為饒國太夫人，其故里則更名為“榮祿鄉具慶裏”，降璽書護其家。吳全節才高德重，學問典故，從容裨補，有人所不能知，何榮祖、張思立、王公毅、王士熙等大臣執政期間，皆以諮詢；而其親敬長者，“推轂善類，唯恐不盡其力”，洛陽太守盧摯及吳澄、閻復等，均因其舉薦而受到重用。吳全節長于著詩，據吳澄《吳文正公集·吳特進詩序》載，全節舊有詩稿，不啻千篇，凡所至之處，腳無不吟咏。譬如《題崇禧觀》曰：“曲林古觀水西流，天遣皇疆華駟玉虬。高士遠分龍虎派，哲人久伴鳳凰游。樓臺山色疆三峰曉，池館泉聲五月秋。雲案凝香浮洞府，坐令和氣藹丹邱。”寫景抒情，吟詩咏道，韻味悠長。《書史會要》說他善草書，傳世作品有《白雲觀歌》等。雅相友善，交游文賢，蓋不盡記，如趙孟頫、黃公桶、閻復等著名人士皆為之友；至若周人窮急，“又未嘗以恩怨異其心”，時人以為頗有俠氣。就道教之功而言，吳全節助師扶教，闡補道旨，彌縫其闕，建龍虎山崇文宮、仁靜觀、明成觀等，于江南天師道在元代的興起，使其位升三山之首，宮觀林立，遍佈江南各地，甚至在北方傳播，有著突出貢獻；而居達觀堂，其位尊顯，隆于道門，弟子夏文泳、毛穎達等受賜封“真人”者數十人。《江西通志》尚載全節“所著有《仙壇記》”。

黃元吉 (1271—1325)元代道士，凈明忠孝道傳人。字希文，號“中黃先生”，故又稱黃中黃。豫章豐城(今屬江西)人。據虞集《黃中黃墓誌銘》，出身名族，母吳氏。十二歲入洪州西山玉隆萬壽宮拜清逸堂朱尊師為師，朱逝世後又師事王月航。王尊師嚴潔清儉，有古人風，善醫藥。元吉請授其術以為業，王尊師以為不可，說：“吾非有靳于子也，顧醫道其精微，訣慮稍不至則人由我而死，非易事也。將以此為利益不宜，若幸得舍此不為，冀寡過耳。誠慮返累子，不如歸求清靜以自致也。”王歿久之，西山劉玉本質行老儒，隱居深僻，得神明言：“晉旌陽許公千年龍沙之記，今及其時，而劉則八百仙人之首雲。”獨重元吉，以為可托其教。及去世，傳道于元吉。元吉師事劉玉如父，事其夫人如母，即使遠去，飲食必祝劉玉而後嘗，奉其言如臨天地鬼神。遂于西山作玉真、隱真、洞真三壇傳授弟子。元英宗至治三年(1323)，宣教于京師，公卿大夫士多禮問之，莫不嘆異。泰定帝泰定元年(1324)，嗣漢三十九代張天師朝京師，廷臣推薦，以為宜表異之，乃為書請元吉為法師、玉隆萬壽宮焚修提點。未行，玄教大宗師留之於崇真宮。一年後，將以其名上奏聞，有璽書之賜。十二月十一日，為寄別其弟子陳某等，命其隨從說：“今夜子時當報我。”及期，說：“吾返玉真之墟矣!明日，用火凈吾骨于城東門外。薪盡火絕，有風南來者，吾報汝也。”後果然，隨從負其遺劍歸西山。在世五十五年，為道士四十年，授凈明忠孝之教者人眾不可備列。編集凈明忠孝道教典《凈明忠孝全書》前五卷，卷六《中黃先生問答》係其語錄。《凈明宗教錄》亦收其教說。繼承劉玉思想，而尤重懲忿窒欲，謂“只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地而為三極，無愧人道”，便是真人。門人有陳天和、徐慧等。

張雨 (1277—1348)元末茅山道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，號貞居，又號句曲外史。吳郡(或作錢塘)人。張雨從小學習儒學，二十歲時離家出游天臺、括蒼等名山，到茅山禮茅山宗師許道杞弟子周大靜為師，受大洞經箓。後又師事玄教高道王壽衍，居杭州開元宮。皇慶二年(1313)隨王壽衍入京，居崇真萬壽宮。張雨素有精詩，能文，善書，工畫之名聲，尤以詩歌享譽元末文壇，其詩文格調清麗，語句新奇，是一個多才多藝的文學道士。倪瓚《題張貞居書卷》稱“貞居真人，詩文字畫。皆為本朝道品第一”。因此，他在京師期間所交往之人皆為當時文學知名人士。如：楊載、袁桷、虞集、等等。並深得玄教嗣師吳全節的敬慕。《句曲外史傳》、《書史會要》、《畫史會要》等書稱，他高逸振世，詩文清絕流麗，頗有晉唐人風格；其韜光山水間，默契神會，點染不凡，善畫石木，用筆古雅，善用敗筆點綴石木人物，頗有逸韻。他的畫設色以淡彩見長，比前人更加靈活清新。他的寫意人物畫，亦有神趣。畫跡有《霜柯秀石圖》、《雙峰含翠圖》等，錄于《中國名畫寶鑒》、《故宮書畫集》。其書師趙孟頫，間學懷素，自成風格，其字體俊爽清灑，具有道家淡漠典雅之逸氣。其書法作品有《臺仙閣記卷》、《七言詩貼》、《唐人絕句軸》等十余種。張雨不希圖榮華仕進，于延佑(1314—1320)初年返回杭州開元宮，至治二年(1322)回茅山主崇壽觀，在這期間還主鎮江崇禧觀。至元二年(1336)辭去宮事，每日與友人飲酒賦詩，至正八年(1348)辭世。著有《山世集》三卷，《碧岩玄會錄》二卷，《尋山誌》十五卷，皆佚。現存著作有《玄品錄》五卷，《句曲外史集》八卷，《正統道藏》中署名劉大彬的《茅山誌》，實際之為張雨所撰寫。

趙宜真 (?—1382)元末明初著名道士。號原陽子。江西安福人。少通經史，在赴省試途中因病折返，遂斷仁途之念，出家成為道士。起初師事清微派傳人曾貴寬，復又師事吉州泰宇觀道士張天全，得立長春北派之傳，並拜元初江南全真道士，內丹名家金野庵弟子李玄一為師，修白玉蟾南宗之學，還使當時已經瀕於絕滅的凈明道再次復興，被奉為凈明道第四代嗣師。元末天下大亂，攜弟子西游吳蜀，又游武當，謁龍虎山，得到第四十二代天師張正常的敬重，山中道士多禮為師。後至江西雩都紫陽觀定居。趙原陽逝後，明代宗朱祁鈺于景泰六年(1455)追贈為“崇文廣道純德原陽趙真人”。著有《靈寶歸空訣》、《原陽子法語》，刊有《仙傳外科集驗方》。今《正統道藏》中所存《道法會元》所收清微雷法，有趙宜真序，跋數篇，趙宜真的思想，是有雷法與內丹相結合的特點。在內丹方面，將內丹大旨總括為“攝情還性歸一元，元一併忘忘亦去，囊據三界入虛空，粉碎虛空絕倫伍”。與全真之說大略相一致。另外，他還肯定外丹，認為內、外二丹功用雖有不同，但造道則一，修煉法則也基本相同。他還特別注重從待人接物日用之中來修心煉性，主張以日記為自我反省的方法，日積月累，一旦豁然開朗，心與理相契合，便可知道修心即修道的道理，強調修道應“福慧相須，不可偏廢”，“自利利他，則彼此皆濟”的全真普度眾生的精神。在雷法方面，強調作法行持的關鍵在於與“天心”相合，內煉成就為外用符法靈驗之本，儀式上的種種程式，規定倒在其次。他說“清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在登壇作用之繁瑣也”。與宋元清微派主張趨於一致。趙宜真弟子頗眾，其中最著名者為明代高道劉淵然。

朱象先 元朝人。號一虛子。茅山道士。至元十六年(1279)往禮終南山全真祖庭，居樓觀臺，因覽樓觀舊志及樓觀諸先師傳記，撮掇集成《終南山說經臺曆代真仙碑記》。同時匯集唐人碑傳、元人碑記，編成《古樓觀紫雲衍慶集》三卷，自撰《關尹子後序》、《古樓觀係牛柏記》、《重建會真觀記》等均收入集內。

鄭所南 宋末元初隱士。連江(今福建連江縣)人。字所南，一字憶翁，初名某。宋亡，改思肖，即思趙。所南、憶翁皆寓意，示不忘宋也。初乙太學舍應博學弘詞科。宋亡，隱居吳下，自稱三外野人。坐必南向，歲時伏臘，輒望南野哭，再拜乃返。聞北語，必掩耳走，人知其孤僻，亦不以為怪。工書畫，為蘭不畫土，雲土為番人所奪。終身不娶，浪游無定跡。卒前囑友唐東嶼為書“大宋不忠不孝鄭思肖”牌位。有詩集日《心史》，所言多種思想語，舊無傳本。明崇禎時于吳中承天寺井中出之。有鐵函封緘，世稱《鐵函心史》，亦稱《井中心史》。又著釋氏《施食》，道家《祭煉》二書。其《太極祭煉內法》收錄于《道藏》洞玄部方法類。

劉大彬 元初吳郡錢唐(今浙江杭州市)人。別號玉虛子。延佑四年(1317)得九老仙都君玉印，上聞于朝，仁宗特旨還賜宗壇，以傳道統。敕封“洞觀行妙玄應真人”，嗣為茅山上清派第四十五代宗師。著有《茅山誌》傳世。

何道全 （ 1319—1399）元末明初浙江四明人。號無垢子、又號松溪道人。雲游至終南山，隱居於圭峰。明太祖洪武年間，門人賈玄匯集其語錄詩詞撰為《隨機應化錄》二卷傳世。

黃公望 (1269—1354)元代著名道士畫家。本姓陸，名堅，浙江富陽人。據《錄鬼簿》雲，其本姑蘇陸家之後，幼年出繼給永喜黃氏，遂改姓黃。又因“其父九十余，始得之，曰‘公望子久矣。'因而名字焉。”故名公望，字子久，號一峰，又號大癡道人，晚年因師金月岩結蓬萊庵于聖井山，故又號井西道人。曾為中臺察院書吏，被誣入獄，出獄後師金月岩入全真道，住持萬壽宮，提點開元宮；往來于杭州、松江等地賣卜為生。晚年研習性命之學，明《正統道藏》收錄有他傳金月岩所編《紙舟先生金丹直指》十卷，八十六歲時羽化于杭州。黃公望幼時有神童之稱，稔經史，通音律，善散曲詩文，工書畫，尤以山水畫最精。其畫宗董源、巨然之法，得趙孟頫指點，晚年自成一家。他酷愛自然，常年雲游于山水之間，“終日只在荒山亂石叢木深筱中坐。”飽覽山川自然之勝境，並且每出必“皮袋中置描筆在內，或于好景處，見樹怪異，便當模寫記之”。他的早期作品傳世極少，其時風格嚴謹，真實，細密，更重於形似。晚年作品追求神采、氣韻，將詩、書、畫融為一體，不重形似，多畫淺絳山水，筆法簡練精到，筆意深遠蒼茫，峰巒渾厚，氣勢雄秀。後人將他與吳鎮、王蒙、倪瓚合稱為“元四家”。他的作品很多，保存至今的有五十一件，其中有二十余件流散在日本、美國、英國等地，另有一部分在台北故宮博物院。主要作品為：《溪山雨意圖》、《天池石壁圖》、《九峰雪霽圖》、《丹崖玉樹圖》、《秩山幽敦圖》、《富春山居圖》等等。其中《富春山居圖》作于至正四年(1344)，是其晚年的代表作。清時該圖歸宜興吳氏收藏時遭火焚，雖被搶出，卻已至殘。現在一部分藏于浙江省博物館，另一部分藏于台北故宮博物院。其著作有《寫山水訣》。

趙友欽 (?—1368)元代著名丹士。字緣督，饒郡人。本宋宗室。精於天文經諱地理術數。從元道士張紫瓊(名模、字君范、號紫瓊真人)得金丹大道。又搜群書經傳力揚三教一家之旨。著有《仙佛同源》、《金丹問難》等丹書行世。後寓居衡陽，以金丹之道傳授上陽子陳致虛。為道教內丹北宗重要傳人之一。其時名士如宋濂、劉基、王煒等皆曾從其而學。事跡見《金仙大要列仙志》、《江西通志》、《續文獻通考》等。

戴起宗 元朝內丹家。力主陰陽雙修，考訂翁葆光《悟真篇注》，使之流佈。撰有《紫陽真人悟真篇注疏》八卷。收入《道藏》。至順年問(1330一1332)作《<悟真篇>辨》，對內丹派源流作說明，認為張伯端傳法廣益子(劉永年)，廣益子傳于翁葆光。

趙道一 元朝人。號全陽子。為浮雲山聖壽萬年宮道士，因感儒家有《資治通鑒》，佛家有《釋化通鑒》記載教門人物，因著《歷世真仙體道通鑒》五十三卷、《歷世真仙體道通鑒續篇》五卷、《歷世真仙體道通鑒後集》六卷，收錄道教人物九百餘人。

丘玄清 (1327—1393) 元末明初富平（今屬陜西省）人。初從黃得禎出家為全真道士，洪武初年（1369），至武當山師禮張三丰真人，居五龍庵。後有司以玄清賢德，薦于朝廷，授以監察御史，轉太常卿。每遇大祀天地，上宿齋宮，或諮以雨晴事，奏對均有靈驗，上深敬重。平素《道德》、《黃庭》二經不輟于口。卒于洪武二十六年，享年六十七歲。

張三丰 元、明道士。名通，又名全一，字君實，號玄玄子。由於他平時不修邊幅，人稱“張邋遢”。遼東懿州(今遼寧彰武西南)人。又傳為張天師後裔。傳說他體姿豐偉，大耳圓目，龜形鶴背，須髯如戟。一年四季，都只穿一件破衣，披一領蓑衣。一餐能食升米，或數月不食。能預知吉兇禍福，人以為神。終生浪游，行無定止。曾在寶雞金臺觀死而復活，道徒稱他為“陽神出游”。多次往來武當山中，結草廬居住，修煉丹道，並預言此山日後必定大興，囑其弟子“善守香火”。後入四川，在青城山和鶴鳴山中訪真攬勝。明太祖洪武十七年(1384年)撰《無根樹丹詞》，自題為“大元遺老張三丰自記于武當山天柱峰之草廬”。洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四方尋訪他，競毫無蹤影。明成祖永樂年間(1403—1424年)大修武當山，專門為張三丰修建“遇真宮”，並數次遣使訪覓，也未遇見。明英宗天順三年(1459年)，封為“通微顯化真人”。張三丰認為，自古道法流傳，分為正、邪二教。而儒、道、佛三教皆為正教，雖然創始人不同，但“修己利人，其趨一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道論》中說：“儒也者行道濟時者也，佛也者悟道覺人者也，仙也者藏道度人也。”他主張修道者就是修“陰、陽、性、命”之道，“三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認為，“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙”。這是張三丰內丹思想中的卓越之處。他的著作很多，清人李西月編有《張三丰先生全集》，收入《道藏輯要》。

張中 元明道士。字景華，臨川人。號鐵冠道士。少讀書，應進士，舉不第，遂放情山水。嘗遇異人，授數術之學，禍福多奇中。為人狷介寡合，與人言稍涉倫理，輒亂以他語，類佯狂亂世者。生平好帶鐵冠，故號鐵冠子。明太祖朱元璋數次召見侍座，所言皆驗中。事跡見《明史·張中傳》、《江寧府志》、《江西通志》等。