道教歷史(隨唐五代時期-五代時期的道教)

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在五代（907—960年）的53年中，易五姓十三君，社會動蕩不安，給道教的滋生繁衍提供了適宜的土壤。其中仍有不少地方王朝崇奉道教。他們尊寵道徒，興建宮觀，收集散失的道書，命道士宣講道經等，這對道教的維繫和發展起了一定的推動作用。如前蜀王建、王衍父子崇信道教，尊禮杜光庭，徑稱天師；後蜀孟昶好金丹急房中之術；南唐李昪為茅山第十九代宗師王棲霞建玄真觀，賜印、綬，號玄博大師。道教在各個地方割據政權的範圍內部都有傳播。道士則或遁跡山林，或則隱于市廛，皆由出世轉入世，由追求成仙轉而濟世度人，以拯救現實的苦難，從而把儒家和佛教的某些修持方法和救世理想吸收到道教中來。在唐末五代，外丹術開始走向衰落，內丹術逐漸興起並日益發達，這對以後全真教的興起和發展產生了深刻的影響。
　　這一時期著名的道士有李浩、譚峭、彭曉、譚紫霞等，他們致力於道教的理論、方術方面的研究和建設，使低潮中的五代道教仍向前邁進。其中對後世影響較大的有譚峭和彭曉。
　　譚峭，字景升，泉州（今屬福建）人。生卒年無可考，名道陳摶曾言與他為師友。史稱譚峭幼而聰明，及長頗涉經史，博聞強記，問則無所不知，文則清新華美。好黃老之學，精心研究，立志修道。譚峭經多見廣，學識淵博，曾于終南山著《化書》。此書之思想對後世的內丹學、宋明理學等方面影響深遠。英國的李約瑟在其所著的《中國科學技術史》中認為，譚峭的《化書》是唐宋時期道教典籍中最有獨創性的著作。
　　彭曉，字秀川，自號真一子。永康（五代後蜀設置，故治在今四川崇慶縣西北）人。曾在後蜀任過朝散郎、守尚書祠部員外郎的官職，受賜紫金魚袋。平希好道，善修煉養生之術《正統道藏·太玄部》收有他所作的《周易參同契分章通真義》三卷和《周易參同契鼎器歌明鏡圖》一卷。