道法九要

法及

白玉蟾
                  道法九要序
                            琼琯先生白玉蟾 编
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清净为真宗，长生为大道。悟之于象帝之先，达之于混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以（耳+力）国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒，兹不得已，略述九事，编成一帙名曰《九要》。以警学道之士，证入玄妙之门，不坠昏迷之路。人人得道，个个成真，岂不美欤！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身，自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。首陈己往之愆，祈请自新之祐。批阅经典，广览玄文，摒除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真，精研香火，孝顺父母。恭敬尊长，动止端庄。威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花街柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸积之地。清净身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人，此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道。得遇真师，方可皈向传道。受法须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近。日积月深，恭敬信向。次宜具状、赍香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书隐诀秘法玄文，佩奉倄持。虽得其传，不可便弃。常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥。庶无疑难，自然行之有灵。常闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众，师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之。不尽诚者，不与之。无骨相者，不与之。五逆者，不与之。及有疾者，不与之。吏曹狱卒始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随即应化得度者，当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事相付勾幹，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨，以贻咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中，神明将吏亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圯桥之履。公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一。进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难。诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定。诚宜守之，常生惭愧之心。勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基。不得心怀嫉妒。学道惟一，温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃祸也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学首戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行徹心寒，千年铁树开花易，一入丰都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有丝毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒。更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君。君闻得疾之因，乃缘贫之不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者，开之回家。患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施，则积阴德。行符之人，则建功皆出于无心。不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道。去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无。功成行满，身外有身。仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化。呼风唤雨，坐役鬼神，嘘炁可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉应天诏，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣，必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊、云龙出没之地，依法书箓，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事，在乎诚心。静念运动赐神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救及疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，勿生妄想，审究真伪。古云若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心招符而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，（羊上+口下）雷神巡历而馘之。若遣崇，切不可发送丰都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细查其病症，次当给以符水治之。盖人之气，运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。
守一第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者，何故?初真行法者累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也。缘学者多传广学，反使精神不能纯一。分散元阳。登坛之际，神不归一。法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁人，得一次灵。今志于行持者，，必当守一法，而自然通天彻地。不如抱玄守一为最上功夫。但躭于广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满箧灵书，留之引导凡愚，开发后学，布置师心自有至一之妙，不叫人见闻，鬼神亦不知其机。用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将。仍立坛靖，晨夕香火崇奉。出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧于灵台，须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱。不著于尘累之乡，不漂于爱河之内。恬淡自然，逍遥无碍。尘世和同，先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞。以我之指，化彼之妄。以我之阳，炼彼之阴。以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师传授秘法，修之于身，行之于世，人天敬仰，末学皈依。愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则天地国王父母师友不可不敬。稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得于身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨。得其人可以付者。付之苟非其人，亦不可轻传也。罪有所归，若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心，相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明昭然监察，毫分无失。师伪弟子亦然。若无人可度，石匣藏于名山福地，海岛龙宫。劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
                                                               张高罗录于宁夏平罗玉皇阁道观
                                                                            2008-07-21

12530-1530

修炼,众说不一,各师各门