灵宝派

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简介：
产生于东晋中叶的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山，与上清派的出现大体同时。该派是以信奉和传承《灵宝经》系列而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。
该派尊元始天尊为最高神。现代道教较为公认的至高神“三清四御”中的“元始天尊”，应该是由于该派的关系而来。
灵宝派的修炼方法主要是重符箓科教。它又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类，它介于当时新旧道派之间，既保留天师道的传统，也兼有上清派的新法术，这比上清派更能招徕多层次、多方面的信徒。
灵宝派比较重视集体的宗教活动，但又不同于五斗米道的聚众闹事。该派信徒一起唱经、一起吃斋，通过斋醮科仪，用礼拜等方式来约束杀、盗、淫等种种罪恶行为，用唱经来净化口出的“恶言”，用存神的方法来驱赶贪欲与恶念，
灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普渡一切人。
传承与影响：
“灵宝”起源于一种神秘的“符”，即护身法宝，《太平经》中有“无上灵宝谒”，正是对这种宝符的赞颂。
“灵宝”的说法东汉时期已流传于方士及民间，当时已经有古《灵宝经》，即《灵宝五符真文》。据《云笈七签 灵宝略记》称：太上遣三圣真人讲授《灵宝经》于葛玄，葛玄传于郑隐，后历传不绝至葛洪，葛洪再传从孙葛巢甫。东晋末，葛巢甫将其引伸，托称元始天王（即元始天尊）传经，制作了《灵宝经》几十卷。使《灵宝经》系更为详尽完备，但在流传过程中，各方道士又增添删节，这也导致《灵宝经》系，显得繁复多端，内容不尽一致。
刘宋（公元420—479）初年，由于道士多加演构，《灵宝经》增至五十五卷，到陆修静（公元406—477在世）又将其中可信的三十五卷加以增修，立成轨仪，于是灵宝之教大行于世。信徒一度超过上清派，成为南朝一大教派。
后来的传承情况，据明代第四十三代天师张宇初的《太极祭炼法序》：后世传灵宝者，有丹阳、洞明、通明、玉阳、阳晶诸派；又言有东华南昌二派之分。
至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所融汇。
北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。
元以后，并入正一道。

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