小 议 修 真1

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“修真”是道教学问的总枢。对于道门中人而言，修真乃务道第一件大事。“超凡入圣，得道成仙”，即是修真之果证。故道门常将修道称之为“修真”，将修道有成的高道称为“真人”或“高真”。如南华真人庄子就称老子、关尹子为“古之博大真人”。当代道教两大宗派（即正一、全真）均将“修真”作为立教本旨。可以说，“修真”是涵盖道教全体大用的核心理念。本文拟从“务道原真”、“立教本旨”、“返本开新”三个方面略作阐述。 　　一、务道原真
　　修真之“真”意蕴丰厚，但究本溯源，其根本义则为“与道合一”。“与道合一”就是返璞还淳，返本还源，回归生命的本来，回归自然的源初。对此，历代祖师都有深切的体会和丰富的论述。
　　轩辕黄帝在《素问·上古天真论》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 黄帝所讲之“真人”正是“得道之人”。通过黄帝的叙述，真人之风范呼之欲出：得道之人深明造化，洞晓阴阳，德淳神全，与道同体。“上古真人”的身体也与常人不同：“肌肉若一。”据后人解释：真人心合于气，气合于神，神合于无，故身之肌体，与道同质。上古真人的身心体态，实际是生命的本来面目。“修真”就是要祛除身体的渣滓，恢复生命原本的真纯。黄帝关于“上古真人”的诠释揭橥了生命作为小宇宙的无尽奥秘，被后人奉为修真悟道的“渡河宝筏”。
　　道祖老子点出：“修之于身，其德乃真。”修真一事，须在自家身心上真践实履一番，否则终是空谈。河上公说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人也。”太上教言正是明示后人：修道之本不外乎吾身。外吾身而求道，则失真矣。太上还拈出“致虚守静，归根复命”一句，为修真体道之无上圭臬。其中又以“虚极静笃”为工夫头脑，“归根复命”为工夫究竟。人能以此为修，自可与天地同化，与日月同明矣。萧天石先生指出：虚极静笃之学，归根复命之学，乃天人合一之学也。天人合一之学，就是修真之学。
　　在《南华真经·渔父》篇中，庄子借用渔父之口阐释了“真”的奥义：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。”可见，“贵真”须“法天”，即保持天赋之本性，而不加以人为之伪。从这个意义上说，“贵真”也就是要顺应自然。庄子笔下的真人“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外” 。他们是真正无己无待，与天地万物体合无间的逍遥神仙。
　　通过黄帝与老庄对“真”的阐述，“与道合一”作为“修真”之根本义得到了完整深刻的诠释，也成为后世道教各派立教之本旨。
　　二、立教本旨
　　第一，正一立教，真一为宗。
　　东汉末年，太上降授祖天师正一盟威之道，是为道教立教之始。正如四十三代天师张宇初在《道门十规》中所说：“盖太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也？”“超脱幻化”，也就是要寻求本真。正一的含义，也就是要由“正”以达“真”，即“正一”而“真一”。所以道书中说：“正一者，真一为宗。”①《盟威经》云：正以治邪，一以统万。言“统万”者，总摄一切，令得还真。②
　　耆山公还明确地指出，“真道”为正一立教之源。他说：“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，是开立教之源，以为入道之本。”③
　　正一自祖天师立教以来，向为道教符箓派之大宗。从东汉至今，衍化、发展近二千年，总三山符箓，汇各派道法，集道教符箓学之大成。自祖天师广宣符箓，传布教法以来，历代高真以符法祛邪解厄，屡见神验。正如白玉蟾真人所说：“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病祛邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。”④
　　道乃法之体，法乃道之用。道因法以济人，人因法以会道。耆山公说：“高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窠臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。”⑤“性天道法，心地雷霆”八字，揭示了正一符法以“至真至诚”为不二法门的实情。白玉蟾真人在《道法九要》中说：“若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。……须是先以诚敬守之，必获灵验。”《清微道法枢纽》还专门就符法之验与不验予以了开示：“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。”
　　在道教天人一体之学说中，人为天地万物之灵，且“人得天地之全气”，人之一身内外与天地造化相通，故 “心通法亦通”。只要施法者能以“诚信相孚”，则天人交感，自然灵应。故清微祖师说：“符者，阴阳契合也。惟天下至诚者能用之。”⑥
　　综上所述，正一以“真一为宗”，以“真道”为立教之本，以“至诚”为符箓道法之秘钥。上承黄老庄列之遗教，下启百家符法之流波，致广大而尽精微，实为后来者取用不竭的汪洋道海。
　　第二，全真演教，全其本真。
　　金元之际，王重阳、丘长春师徒的全真道应运而生。全真演教宗旨可一言而括之：“其教名之曰全真，屏去幻妄，独全其真也。”⑦
　　重阳祖师以“全真”为教名。他说：“夫全真者，是大道之清虚、无为、潇洒之门户，乃纯正之家风，重阳之活计。”⑧全真道南宗初祖张紫阳亦以“悟真”名书。他在《悟真篇·自序》中说：“仆既遇真筌，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。……庶几达本明性之道，尽于此矣。” 紫阳真人点出“悟真”之“真”就是“达本明性之道”。
　　正与邪若水火，真与伪相对立，正则可以达真，真而可以得正。真就是要在持续不断的践履参悟中祛除邪伪，净化自身，朗现出人性的本来天真。对此，与全真祖师同时代的学者范怿曾说：“全真之教大矣哉！谓真者，至纯不杂，浩劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也。”⑨卢国龙先生在《全真宗旨论》一文中言其宗本曰：金元时期的全真宗师，以感悟“全真”相启沃，无论诗篇唱和还是诋呵叱责，始终不离其全真心印。
　　如果说正一为道教符箓学之集大成者，那么，全真则为道教丹道学之渊薮。陈撄宁先生说：“以言炼养，则南方五祖，北地七真，双延绪脉。”⑩全真之丹道学即为身心性命之学。“全其本真”即要全性命之真，得道真人也就是最饱满地实现生命顶级状态的人。
　　李道纯真人也这样总结全真要旨：“全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精全气全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也。才有点污，便不真也。”（11）那么，无丝毫欠缺、无丝毫点污的全真之士究竟与常人又有何不同呢？紫阳真人这样描述：“明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。”（12）
　　全真之士的终极境界其实就是黄老所言的“古之真人”。在这个意义上，全真教也可以说是宋元道教向黄老之学的复归。重阳真人“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言”，就是要“立起本根源”。（13）至于兼诵《孝经》、《心经》，实为有得于老子为学日益之训，此处亦可见重阳真人立教气象之大！紫阳真人也点明丹道学渊源：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”（14）自此以后，老子《道德》、黄帝《阴符》之教，随着丹道学的隆盛，更加风行于世。
　　三、返本开新
　　从历史上看，道教的历次复兴，既是对黄老庄列的回归，也是对时运形势的因应。开新须究本源，返本意在开新。修真的追求是道教所有道派的共同追求，历久而弥新。我们对“修真”追本溯源，就是希望“综罗百代”的道教文化在新的时代条件下，能找寻到契理契机的生长点，让古老的道教根脉得以滋养，新芽重新抽出。探索新的修真以合道的开教演教思想，即成当务之急。
　　就现实来说，即要在现今的时代下，以修真、悟真、合真为宗本，开立起新的教化学说，使人性、世道、学问皆能复归其本，朗现其真，进而利益社会，裨益世教。这是当代道门中人接续命脉、承上启下的重要责任。
　　第一，治身为修真之本。
　　修真是道门中人的本分事。庄子说：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”（15）与修真大事相比，即便是尧舜事业，也不过是“一点浮云过太虚”（小程子语）。外修真而务事功，实为舍本逐末，随声逐色。
　　道脉绵延千载，学道者的第一等大事、第一等美事就是修真。白发老人王士奇说：人要做天地间第一等美事，莫如读书。要做读书中第一等高人，莫如学道。良以富贵功名，总如过眼烟云，与真我了无干涉。真能玉我润我，完成真我，以为世间千古第一等高人者，惟有学道修行而已。（16）
　　古云：“人者，天地之心。”修真就是要掘发本有的性灵天真，全其本真，与天地合德，为天地立心，在天地间做一个至情至性、顶天立地的大丈夫。惟修真、悟真之大丈夫方能为道门津梁，力挽颓势，撑持千年不辍的道统；革弊鼎新，复启玄风泽世的一代时教。诚如重阳真人所说：“参寻性命，求问妙玄，登巇险之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水。问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。”（17）
　　修真治身，乃正一全真两大道派共同尊奉之根本教义。世人多误解全真为性命双修，正一则惟习科教。对此，耆山公曾予以辨析：“孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道功克就，神通自在。”（18）耆山公一番话，明示修真治身为正一符法科教之根基，历代祖师之道功神通皆出自静定之工。实为不刊之论！
　　在新的时代背景下，修真治身仍然是我们立身处世、演教开新的根本立足点。无论时代如何变迁，潮流如何更替，这个立足点是一刻也不能动摇的。