南朝~顧歡

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顧歡 為南朝齊著名道教學者。生卒年不詳。字景怡，一字玄平。吳郡鹽官（今浙江
海寧縣西南）人。父、祖皆業農。 顧歡 自幼好學，家貧，無力就學，鄉中有學舍，歡於捨壁後倚聽。八歲時，即誦 《孝經》《詩》《論語》。及長，篤志於學。 年二十餘，就豫章雷次宗咨玄、儒諸義。母亡，據稱水漿不入口者六七日，廬於墓 次，遂隱遁不仕；於天台山聚徒開館，受業者常近百人。齊高帝蕭道成輔政時，征為揚 州主簿，並遣中使迎歡。及踐阼，乃至，稱山谷臣 顧歡 上表。「謹刪撰《老氏》（即 《老子道德經義疏》），獻《治綱》一卷」。旋辭謝榮祿，曰：「臣志盡幽深，無與榮 勢，自足雲霞，不須祿養。」 其「辨章治體」』很受齊高帝之景仰。東歸之日，乃賜塵尾、素琴。永明元年（48 3），又詔征歡為太學博士，仍不就。史稱 顧歡 「晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥 集其掌取食。 事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗。」１齊永明（483～493）
中卒於剡山，時年六十四。齊武帝蕭賾詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。 據史籍記載， 顧歡 前半生治儒學，撰有《王弼易二系注》《尚書百問》和《毛詩集 解敘義》等。晚年服食，事黃老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要傳人。陶弘景云： 「孔璪賤時，杜居士京產將諸經書（指楊羲、許謐手寫上清經 —— 引者注）往剡南墅大墟住，始與 顧歡 、戚景玄、朱僧標等數人共相料視。顧先已寫 在樓間經（指道士樓慧明所得上清經 —— 引者注），粗識真書，於是分別選出，凡有經 傳四、五卷，真 ? 七、八篇。」
２以後 顧歡 還根據搜集到的楊、許真跡加以整理，編纂 成《真跡經》。陶弘景的《真誥》就是以《真跡經》為底本，加以增刪改寫並註釋而成。 《真跡經》，一名《道跡經》，已佚，今《無上秘要》中尚有其不少佚文。另外， 顧歡 還撰有《上清源流經日》，《雲笈七 ? 》卷四收有《上清源統經目注序》，陳國符《道 藏源流考》，認為是 顧歡 所作。
顧歡 是老子學一大家，《南齊書 · 顧歡 傳》載， 顧歡 撰有《老子義綱》《老子義疏》。 唐末道士杜光庭在論述前代詮疏箋注《老子》六十家時稱：「梁朝陶隱居（弘景）、南 齊 顧歡 ，皆明理身之道」；「 顧歡 以無為為宗。」
３《正統道藏》收有題名 顧歡 的《道 德真經註疏》八卷，近人蒙文通先生在《校理成玄英疏敘錄》中，證其非顧氏撰，是宗 顧氏學派之徒所作。但他指出：「隋唐道宗之盛，源於二孟（指孟景翼和孟智周 —— 引者注）， …… 孟氏之傳，出於顧氏，而道士之傳此為最早，誠以景怡所造之宏也。」 「其徑題 顧歡 作者，應自有故」。
顧歡 是南朝釋道鬥爭中的著名人物。他見釋、道二家互相非毀，欲辨其是與非，於 宋末作《夷夏論》，以論釋、道二家的是非、優劣。論中雖有調和二教之辭，如云： 「二經所說，如合符契」，「道則佛也，佛則道也」。但重點是強調二者之異，說道教 是產生於華夏的聖教，佛教則是出於西戎的戎法。雖然二教皆可化俗，但只能各自適用 於自己的國度，即道教適用於中國，佛教只適用於西戎。謂：「雖舟車均於致遠，而有 川陸之節；佛、道齊乎達化，而有夷夏之別。
若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川， 舟可行陸乎？」同時，他還進一步指出，產生於西戎的佛法，有些思想是與中國的禮教 不相容的。他認為佛教「下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以 法屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？」意思是說，對一切鳥獸蟲蟻，皆 以慈悲為懷，不得傷害，而獨獨對父母不存孝敬之心，這怎能讓它在中夏傳播下去？因 此他問：「捨華效夷，義將安取？若以道耶？道固符合矣。若以俗耶？俗則大乖矣。」
４此外，他又對佛道二教信仰及其他特點論述了二者的差異，目的都是論證華夏之邦只 能施行道教，不能「述效」戎法，佛教應該回到它的本土去。 由上可見， 顧歡 是站在道教立場上，用中國傳統的尊夏卑夷觀點來反對佛教的。正 如《南齊書》所說：「歡雖同二法，而意黨道教」。所以此文一出。立即遭到佛徒及其 信仰者的強烈反對，紛紛著文反駁，形成南朝齊初一場規模頗大的釋道鬥爭。