崇儉抑奢 樸素易簡 損益盈虛 知止知常~胡誠林

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崇儉抑奢 樸素易簡 損益盈虛 知止知常
------道教建設資源節約型社會的重要內容與途徑
胡誠林

在黨的十六屆五中全會上通過的《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》中，黨中央第一次把“建設資源節約型、環境友好型社會”作為一項基本國策列入“十一五”時期的主要任務之一。這一戰略思想的提出和確立，充分體現了新的歷史時期，黨和國家堅持以人為本、堅持科學發展觀的執政理念，突顯了天地人三者合一的和諧境界。用道教的話講，謂之“大德”和“上善”。
建設資源節約型社會目標的提出，一方面源於我們的事業、生活要繼續向前，我們的社會還要發展，人類還將走向無限光明的未來，而我們所處的物質世界卻是一個資源有限，甚至已經短缺的世界。儘管有些資源有其再生性，但其再生的速度卻遠不能滿足人類發展的需要。這是人類長期以來為之困惑的矛盾所在。緩解這一長期困擾人類矛盾的唯一辦法，貴在節約，重在保護自然；另一方面則源於我國多年來經濟發展的實踐。正如溫家寶總理在作《關於制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃建議的說明》中所述：“長期以來，我國經濟發展過多地依靠擴大投資規模和增加物資投入，這種粗放型經濟增長方式與資源、環境的矛盾越來越尖銳，已經不能再繼續下去了。……要採取有力措施，著力提高資源利用效率、降低物質消耗、保護生態環境，堅持節約發展、清潔發展、安全發展，實現可持續發展”。
資源乃人類社會賴以生存、維繫發展的根本。珍惜資源、節約資源、愛護生態，實現可持續發展，也正是道教不懈努力與追求的社會觀。
崇尚節儉、反對奢華、抑制浪費是道教神聖信仰的重要思想。道教認為萬物稟道而生，蓄德而成。故一切蠢動寒靈、形色物類，生性含靈、有情有性、淳樸自然。道祖老子云：“道生一、一生二、二生三，三生萬物”，“道之為物，唯恍唯惚”，“夫物蕓蕓，各復歸其根”。這種道化乾坤、萬物有靈、眾生一體的宇宙生成觀與事物認識論，形成了道教尊道貴德、崇尚自然、傚法自然、熱愛物命、眾生平等、節儉有度、謙讓不爭的道學體系，並於這一思想體系的基礎上，特別強調重視生命、節儉資源，反對過分佔有和縱欲浪費。道祖老子言：“吾有三寶，保而持之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”；《周易·謙卦·彖》中亦有“人道惡盈而謙”，“君子以裒多益寡，稱物平施”；而道教全真龍門派邱處機祖師則進一步指出“粒米文錢俱皆有所關係，乃世之膏脂，農夫之血汗，非用心以難消，豈無功而受”。顯然，道教信奉的這種崇儉抑奢的思想信仰是以尊道修德為基礎；以惜愛物命、和諧平等為前提；以順物之性、樸素自然為法則；以謙下不爭、可欲有度為境界；以共生共榮、追求長久為目標，以對生命的終極關懷到對社會、自然關懷為責任的泛愛精神。道教習慣稱之為“儉德”。
清心寡欲、見素抱樸、易簡無為的精神，乃道教徒始終秉持的基本修行功德。即主張將修煉節儉之德與自身的言行舉止、處事待物，乃至於生活起居等細微方面聯繫在一起，追求一種恬淡平實的淳樸生活與精神自由。
在道教看來，人之所以不能清心寡欲，樸素自然的面對生活，皆因貪婪所牽，緣物而累。故道教有“一念純真金可化，三心未了水難消” 的功德觀和“德向寬處積、福向儉中求”的惜福思想。道祖老子教人要“處其實，不取其華”，“以儉治身故無憂”，“少則得，多則惑”。《易》曰“天地之道易簡”，“乾以易知，坤以簡能”。道經《天隱子·易簡章》中亦有“至道不繁、至人無為”的論述。唐代著名道士譚峭認為“儉德”乃“萬化之柄”，其曰：“儉于聽可以養虛，儉于視可以養神，儉于言可以養氣，儉于私可以獲富，儉于公可以保貴，儉于門闥可以無盜賊，，儉于環衛可以無叛亂，儉于職官可以無姦佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉於心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄。”（《化書·化柄》）指出了天地萬物、社會人生和諧相處、繁榮有序的奧秘在於運用了易簡淳樸、恬淡自然的法則。這一事物規律性的認識與總結，成為後世道教徒行持的重要價值取向與生活主張。所以《天隱子·安處章》和《重陽立教十五論》在論及出家修行的居住環境時認為“何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也”。“茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。”強調了從儉貴實、澄心遣欲是人獲取功德、身心健康、自然自在、物我不傷的關鍵。
尊重自然、損益盈虛、知止知常，“有所為，有所不為”的理念，是道教踐行節約，實現資源可持續發展的行為規範。
道教認為，物之所生各賦其性。順其性而輔助之，故能長久長生，反之則形消命滅。《周易·乾·文言傳》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序，……”《 陰符經 》則曰：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”。“食其時，百骸裏，動其機萬化安”。說明天地人三者一體，有互為借助、生化的作用。故維繫好這種關係的關鍵在於認識其內在的規律性，把握好適度性，即相宜、和諧，遵行“有所為，有所不為”的自然法則，提倡天人合一、物我合同的處世理念，做到“治歷明時”、因勢利導與“去甚去奢”。
在涉及人類自身的生存發展的問題上，道教還提出了惡貪知足、損益盈虛的主張。老子認為：“知足者富，儉，故能廣”，“多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久”。《周易·節卦·彖》指出：“天地節而四時成”，“節以制度，不傷財，不害民。”“君子以制數度，議德行”，“損益盈虛、與時偕行”。道教《初真十戒》第八戒亦規定“不得貪求無厭，積財不散，當行節儉恤貧窮”。這裡皆強調了在生活方式上樸素知足，行節儉之道；在發展要求中能控制數量、講求精良，合理分配、盈虛互補，是維繫人與人、人與社會、人與自然間有序發展的根本。
此外，倡導善待一切有情生命，尊重自然界萬物自身榮枯消長的規律性，踐行知止知常之德，力戒肆意縱欲、為而無度的思想，則是道教維護生態平衡，維持資源持續長久發展的重要思想。正像《重陽立教十五論》中指出的“砍伐樹木，斷地脈之津液”。《文昌帝君陰騭文》則要求“勿登山而網禽獸，勿臨水而毒魚蝦”。道教最基本的五戒中的首戒就是“戒殺生”。道祖老子認為，“知常曰明，不知常妄作兇”。“天地相合，乃降甘露”。可見，現保護生態平衡、實現資源的持續發展，貴在珍愛一切有情物類，重在改變人類自身的生活方式和行為習慣，關鍵是做到按客觀規律辦事，實現主觀意願與客觀要求的和諧。今天，我們國家實施的開發西部、振興東北、中部崛起等戰略，就是一種資源與優勢互補，經濟社會與自然生態協調的科學戰略，是道祖老子所言的“天之道，損有餘而補不足”思想的生動體現。
“尊道貴德、崇儉抑奢”是道教奉行節約思想的信仰基礎；“樸素易簡、損益盈虛”乃道教修為儉德的生活方式與價值追求；“知止知常、重生貴實”為道教實踐節約理念的行為法則和自然關懷。因此，道教在建設資源節約型社會的努力實踐中，首先要引導、教化道教徒從思想信仰的高度、從教義內涵的深度、從國家與時代要求的廣度，認識資源節約的重要性，增強資源保護的緊迫性，提高建設節約型社會的積極主動性。形成節約從我做起，影響和帶動人人節約的良好社會氛圍。
其次要發揮道教團體的作用。道教團體是聯繫廣大道教徒和信教群眾的橋梁和紐帶。在加強建設節約型社會的工作中，道教團體應該根據道教自身的實際與特點，制定道教界建設節約型社會的實施辦法，建立組織、健全制度，大力開展理論研討與各種學習宣傳活動，指導各地宮觀加強再生和不可再生資源的管理，建設資源節約型宮觀，使這項工作能深入到每個道教徒的日常修行中。
最後應大力彰顯道教宮觀的教化功能。宮觀是信眾結種善緣、實現信仰、精神向化的重要場所。宮觀中常住的道友更是廣大信教群眾思想交流、道德垂范、現身說法，最直接、最感性的對象。因此，道教宮觀在建設資源節約型社會工作中，無論從組織作為還是個人修持都應起到帶頭模範作用。一是要廣泛發掘、整理、宣傳道教傳統的節儉義理內涵。幫助人們樹立正確的節約理念與價值觀；二是要用行動感召人、引導人。如：開展相關節約活動；倡導道家素味清淡的飲食習慣；珍愛動物，反對殺生；植樹造林、保護生態；提倡宗教祭祀用品的環保化，避免、減少對環境的污染，等等。
總之，建設資源節約型社會，貴在自覺，重在行動；根本是要尊道貴德、樸素易簡、損益盈虛、知止知常。做到安身立命、正己化人；尊重自然、惜愛物命；行為有度、處下不爭；實現物我和諧，生榮與共的持久發展。這一傳統的“儉德”實踐，既是道教建設資源節約型社會的重要內容，也是實現和諧社會理想的重要途徑。