试论皮日休的道统观
摘要: 本文以皮日休作为唐宋思想递衍的一个重要参考点。透过对皮日休道统观的研究，期理出步履韩愈后尘，以复兴儒道为职志的皮氏，究如何于承继中迭荡出自己的道统新意。并尝试由皮日休的道统新说中，进一步考察皮日休在晚唐至宋初这段过渡时期所扮演的转关角色。关键词：皮日休、道统观
一、 前言中唐儒家复兴至北宋儒学运动的兴起之间，是中国儒学发展史上一段重要的过渡时期。这段时期不只是「旧」儒学与「新」儒学薪传之间的变化，亦是从魏晋以来佛、道鼎盛的局面，转折为以儒家为主导的近世学术文化传统的肇端。诚然，北宋新儒学不是一骤起的思想革命，而是一个漫长且复杂的思想转变，其源头可溯自中唐的儒家复兴，但更不容我们小觑的是，介于其间的晚唐五代，实则起着形塑的作用。 目前学界普遍存有一刻板印象，认为由于晚唐五代的持续动乱，使得儒学发展陷于停滞；而直至北宋统一的局面稳定下来，儒学才获得进一步的发展。
1.种以晚唐五代儒家思想无甚可观的轻忽态度，极易使得中唐儒家复兴与北宋儒学运动之间的可能关联，变成一个失落的环节。
2.文企图通过对皮日休道统观的研究，揭示晚唐思想的部分面向，以及中唐儒家复兴所延续下来的某些趋势。盖尽管中唐儒家复兴的理念，在皮日休的思想上烙下了深刻印记，而他亦以韩愈的追随者自居，但皮日休并非全然旧调重弹，其亦提出一些独到的看法，尤值我们注意的是，皮日休的道统观除了反映唐宋之际思想变迁的趋势外，同时亦在宋初的士人群体中激起不小的回响。职是之故，皮日休足为唐宋思想递衍的一个重要参考点，以下试考察其在晚唐至宋初这段过渡时期所扮演的转关角色。
二、 皮日休的生平梗概与盛唐、中唐比较起来，没有众星拱月的晚唐，有的只是散落的小星各居一隅，发出微弱的光，套句鲁迅的话，这些星光不过是「一塌糊涂的泥塘里的光彩与锋芒」，4而这正是皮日休在晚唐的角色。
皮日休生于唐末「懿、僖戎马之代，道隐榛芜而学竞声律」5的时代（约公元834-883年），先字逸少，后改袭美，号醉吟先生，又号间气布衣，有时亦戏称自己「醉士」、「醉民」。6他出生于复州竟陵，后隐于襄州襄阳的鹿门山，乃自称襄阳人。青少年时代在襄阳鹿门山读书。咸通七年（866 年）考进士，未中。遂将自己的诗文编次成集，即《皮子文薮》，作为行卷，以便进谒名流，为下次科考做准备。7次年考中进士，先为苏州刺使属吏，后进京为著作佐郎，太常博士。王仙芝起义后，他又返江南任职。黄巢军攻下杭州、绍兴后，皮日休加入军队。广明元年（880年），黄巢攻占长安并称帝，以皮日休为翰林学士。后黄巢兵败自杀，皮也下落不明。后人传闻，或言其为黄巢所杀；或称其为官军所诛；也有说他投靠吴越钱镠。8 皮日休研习《春秋》颇有心得，他的《春秋》学有其个性化特色，盖其对当时弃传求经的作法并不苟同，而推重《左传》。又皮日休很注意从历史的角度，探索社会发展变化的规律，其通过读史来辅助读经，故读史可说是皮日休研习经学之路上的重要通道。试观《文薮》中卷三、四、五、七、八及卷九，都是学术札记，展现了皮日休宏阔的眼界与不凡的识见。其体例虽不同于《史记》，但其用心未尝不是仿效司马迁，而这些札记无一不是用儒术之道来「上剥远非，下补近失」（〈文薮序〉）。 刘醇鑫师于〈皮日休的儒学思想研究〉中，已综论皮氏六大儒学观点：尊孔崇儒、倡言道统、排斥佛老、天人相分、性分三品以及君臣以位。其文阐析精辟、言简意赅，奠基于此，故本文乃尝试专就其道统观再加爬梳深探，期理出步履韩愈后尘，以复兴儒道为职志的皮氏，究如何于承继中迭荡出自己的道统新意。
三、 皮日休的道统新说儒家的道统论首由韩愈明确提出，他所开列的儒家道统是：「尧以是传舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传也。」（〈原道〉）这个道统自「汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，寝以微灭……虽然使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。」（〈与孟尚书书〉）韩愈除将自己列为孟子之后唯一的道统代表外，他还将道统的传人分为二类：「由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。」（〈原道〉）这一论点基本上为皮日休所接受，但皮日休又予以补充，并提出他个人新的传道统绪，其曰：
夫孟子、荀卿翼传孔道，以至于文中子。……文中之道，旷百祀而得室授者，惟昌黎文公焉。文公之文，蹴杨、墨于不毛之地，蹂释、老于无人之境，故得孔道巍然而自正。9 除了视孔子为道统之肇端，孟子为儒学之传人外，并特别将荀子、王通、和韩愈列为翼传道统的传人。可见皮日休承认了韩愈的道统系列，又自孟子之后，纳入荀子、文中子、韩愈为传衍儒家道统的赓续者。 （一）孔子 皮日休于儒家道统的传人，更加尊崇的是孔子及其后「下而为臣，故其说长」的圣人。他说：「圣人之道，德与命符，是为尧、舜。性与命乖，是为孔、颜。噫！仲尼之化，不及于一国，而被于天下，不治于一时，而沛于万世。」（〈文中子碑〉）
据《旧唐书》文宗纪，开成二年十月郑覃进《石壁九经》，然立后数十年，名儒皆不窥之，以为芜累甚矣。在王纲解纽的节骨眼上，仁义道德确实解决不了许多复杂尖锐的现实问题，有些知识分子对儒学产生了怀疑和逆反情绪。在这种特殊的学术背景下，皮日休将孔子的地位突出到了无以复加的地步，甚至将他置于尧舜之上。10儒学的开创者孔子，备受皮日休的尊崇，其以孔子为最高的学术楷模和人生理想，他曾言：
伟哉！夫子……三代礼乐，吾知其损益，百王宪章，吾知其消息。君臣以位，父子以亲，家国以肥，鬼神以享。道未可诠其有物；释未可证其无生。一以贯之，我先师夫子圣人也；帝之圣者曰尧；王之圣者曰禹；师之圣者曰夫子。尧之德有时而息，禹之功有时而穷，夫子之道久而弥芳，远而弥光。用之则昌，舍之则亡。11 夏商周三代之礼乐制度，历代帝王之典章制度，孔子皆知其增减变异，因得夫子之教化，君臣尊卑有序，父子亲情和睦，国家得以富裕强盛，鬼神得以祭祀血食。其道术超迈了释、老，其功德胜过了尧、禹。「用之则昌，舍之则亡」，更指出了孔子思想是兴邦治国、淑世济民的必行之道。 （二）孟子 道之用舍在于势位，但在「势」与「道」之间，皮日休更重视道，也就是人文理性的力量。并以此为标准，审查了孟子道统传人的资格。12皮日休于唐懿宗咸通中举进士后，曾上〈请孟子为学科书〉中曰：
圣人之道，不过乎经，经之降者，不过乎史。史 之降者，不过乎子。子不异乎道者，《孟子》也。 舍是子者，必戾乎经史。……夫《孟子》之文， 粲若经传。天惜其道，不烬于秦。自汉氏得之， 常置博士，以专其学。故其文，继乎六艺，光乎 百氏。真圣人之微旨也。13 指出孟子迭踵孔圣，汲汲以救时补教为志，其书最能阐释孔学精妙深奥之义理，自是道统之传人，若舍弃《孟子》，势必违背儒家所传承的学说与历史。皮日休建议朝廷在科举考试中增加《孟子》科目，「去庄、列之书，以《孟子》为主。有能精通其义者，其科选视明经」。14宋代将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书，《孟子》果然成为科举考试科目。赵俊先生〈晚唐思想界三杰〉一文，乃由此称扬皮日休的思想敏锐，具有相当的预见性。 当然，崇孟并不是皮日休的发明，起码中唐已开启此种现象。皮日休请以《孟子》为学科绝不是他的私意，而是代表了一种社会舆论。《孟子》在以寒士为主体的唐末士人中已引起普遍关注，非只皮日休一人提倡而已，例如成书于咸通、干符年间的《无能子》也反映了与皮日休同样的崇孟思想倾向。15尽管当时统治者对皮日休的大声疾呼没有理睬，但他的胆识是令人钦佩的，其亦体现了儒学发展的要求，对后世的影响很大。盖皮日休继韩愈之后大力推崇孟子，《孟子》一书在两宋以前，只能归入子部；16直至宋神宗熙宁四年，首次列入科举考试之科目；宣和年间始被刻石，成为十三经之一。其间地位的提升，唐及五代知识分子之影响不可忽视，而皮日休当是其间思想嬗变过程中值得关注的过渡人物。17
（三）荀子 与韩愈之道统谱系不同的是，皮日休于孟子之后列上荀卿，言其与孟子同为翼传孔道。对于荀卿的思想，皮氏集中并未多加叙述，但他曾感叹春申君不用荀卿之儒术，因此败亡，其曰：
当斯时也，苟任荀卿之儒术，广圣深道，用之期月，荆可王矣！……儒术之道，其奥藏天地，其明烛鬼神，春申君且不悟。18 足见荀卿亦是儒道的代表传人。皮日休在王通之前，孟子之后，列上荀况的大名。这不仅与韩愈不同，也与宋以后的道统谱系不同19，此可谓是皮日休独具的见解。由皮日休的尊荀，我们可看出其儒学思想中带有实用的色彩。盖韩愈言道在乎「体」，而皮日休则强调「用」。
（四）王通 其后推崇王通，并为之立传树碑，皮日休的〈文中子碑〉言：
敻乎千世，而可继孟氏者，复何人哉？文中子王氏，讳通……序述《六经》，敷为《中说》，以行教于门人。夫仲尼删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。先生则有《礼论》二十五篇，《续诗》三百六十篇，《元经》三十一篇，《易赞》七十篇。孟子之门人，有高第弟子公孙丑、万章焉。先生则有薛收、李靖、魏征、李绩、杜如晦、房玄龄。孟子之门人，郁郁于乱世；先生之门人，赫赫于盛时。较其道与孔、孟，岂徒然哉？20 文中赞扬了王通能明大道，使儒家六经之精华得到升腾发扬，其门人弟子表现杰出，成就了盛唐博大的气象，而将中唐儒学复兴时未有显赫地位的王通，与孔、孟相提并论，其评价似有过高，却也反映了晚唐时局飘摇之际，知识分子的忧心与企盼。此股王通儒家子学的复兴热潮，直至宋初仍是余波荡漾。21
（五）韩愈
皮日休对韩愈素来神往，〈十原系述．原化〉一文把韩愈和孟子并提，云：「古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周孔，必有杨墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，而溟其源，乱于杨墨也甚矣，如是为士，则孰有孟子哉？千载之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟之于千百人内。」22韩愈重振儒学、排斥佛老，皮日休给予高度的肯定，〈请韩文公配飨太学书〉一文，大约就是和〈请孟子为学科书〉同时献上有司的书策，文中说：
文公之文，蹴杨、墨于不毛之地，蹂释、老于无人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文，千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，繄公之力也。……况有身行其道，口传其文，吾唐以来，一人而已。不得在二十二贤之列，则未闻乎典礼为备。伏请命有司，定其配飨之位。则自兹以后，天下以文化，未必不由夫是也。23 韩愈是文中子王通之后百年中，能登堂入室，得其学说真谛的儒学道统继承者。韩愈攘斥佛老等异端学说，好比先秦时孟子之拒杨排墨，坚持孔儒之道，其使儒家学说发扬光大，无论是今世或千百年后的未来，其文辞所蕴含的儒家人伦思想，皆可裨益教化、补救时政。文公不仅是身行孔子圣人之道，且口传其文，是「吾唐以来，一人而已」，故皮日休大声疾呼主政者应将韩愈与二十二贤并列，并建议将其配飨于孔圣庙堂，如是则天下之文化必由是矣！ 皮日休尊韩的用心良苦可知，也奠定了韩愈在儒家道统传承中的地位。李松寿〈重刊宋本文薮序〉云：「韩子之能超轶荀、扬，而上配孟子，虽经程、朱、欧、苏诸公表章论定，即谓其议，实自皮子开之，可也。」24后来到了宋元丰七年，韩愈终得配飨太学，皮日休之倡议实功不可没。
四、 皮日休的转关角色皮日休作为中唐儒家复兴的思想遗续继承者，他亦以振兴儒学为己任，其乃处于儒学的转折阶段而从事提倡的工作。若我们从历时性的角度，将皮日休道统观中所提出的一些独到见解，置于唐宋之际思想变迁的脉络中加以考察，实不难发现，皮日休的这些观点，反映了唐宋之际某些思想迁衍的趋势。其中至少涵括了三方面：
（一）孟子学兴起 孟子学在唐代不曾蔚为大规模的学术思潮，而是作为思想的伏流，存留于部分知识分子心目中。 韩愈大力推崇孟子，要之，他以孟子形象作象征，进而阐明儒家之道的内涵，乃「博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉谓之道」（〈原道〉），以此定义下的「道」，同其时盛行的释老之「道」作为区隔。25盖退之高举孟子，以作为捍卫儒家的大纛。而皮日休涉及孟子的文字甚伙，〈鹿门隐书六十篇〉中，很多引文主要是针对孟子的观点，加以援引或修正。26皮日休对孟子的推崇，着眼于二个层面：其一、在杨墨学说横行的时代，孟子辞而辟之，对抗异端，肩负起悍守儒家的重责大任；其二、孟子翼传圣人之道，使斯文赓续不绝。他的这些论调，事实上是转手自韩愈。然呼应时潮，皮日休更请吁《孟子》应入科考，更重要的是，他将《孟子》提高到经书的地位，此一提法孤明先发，亦为《孟子》日后登经部的张本。宋以后尊《孟》为经，与前十二经并成十三经，这与皮日休的尊孟行动是分不开的，受到后世学者的称赞。如《瓯北诗话》卷十一：「按唐以前孟子杂于诸子中，从未有独尊之者。昌黎始推尊之，然亦未请立学。皮日休乃独请设科取士，是能于诸子淆杂之中，别出手眼，别其为儒学之宗，其有功于道学甚巨。」故皮日休的言论，可视为是将尊孟思想用制度来实现的先导。
（二）王通复兴热潮 隋末布衣之士王通，可说是皮日休道统观中的一个 特殊路标。王通，号文中子，时佛教大盛，王通却标榜孔学。皮日休〈文中子碑〉以为王通是可继孔孟的学者。在儒学发展史上，中唐韩愈就大谈道统，皮日休继承并发扬了韩愈的道统观。然相对于韩愈〈原道〉等文所列的道统谱系，皮日休则新添了王通。推尊王通，与崇孟的举动是一致的；又另一个显而易见的原因，在于王通之化「未逾一纪，致我太平」（〈文中子碑〉）。
其实，推重王通亦不始自皮日休，刘禹锡、司空图等人也都盛赞文中子，27但他们都未有皮日休的推举之功。皮日休〈文中子碑〉把自己看作王通的学生，王通在北宋柳开等人那里正式列入道统谱系，皮日休的鼓吹功不可没。虽然后来遭到司马光、朱熹等人的质疑，但毕竟反映了一个时代的学风。28
（三）韩愈地位上升 孟子辞辟杨墨，而韩愈力反释老，故皮日休赞扬韩愈，认为其亦有捍卫儒家的不世之功。皮日休建议，韩愈应入祀孔庙，在二十二贤之列。此一主张首开为时儒疏请入祀太庙的先例，皮日休此举，可谓已为日后韩愈得入祀孔庙先行铺路。又皮日休奠定了韩愈在儒家道统传承中的地位，此一观点经柳开的宣扬，已成宋初诸儒如孙复、石介等人的共同看法。 回溯皮日休独具慧眼的识见，清人李松寿有言曰：「皮子起衰周后千余年，当韩子道未大光之时，独能高出李泰伯、司马君实诸公所见，而创其说，继李汉、皇甫持正诸人，而力致其尊。」（〈重刊宋本文薮序〉）盖非具有知言知人之识者，岂能乎？故李氏称赞皮氏伟伦卓识，唐人中未有及焉。 由上所揭，皮日休的思想在唐宋之际思想变迁的趋势中，至少有三方面的重要性。其一、宋代以前，《孟子》未受到太大重视。皮日休《文薮》中征引和发挥《孟子》理念处甚多，在唐人文集里颇为少见。他主张《孟子》应列为科考科目，同时亦将《孟子》提高到经书的地位，反映了孟子学逐渐兴起的趋势。其二、王通的地位因皮日休的推崇，而在宋初水涨船高。他将文中子纳入道统的谱系，以其下接韩愈，成为新的道统观；此一观点经柳开的承继和宣扬，而在宋初流传开来。其三、皮日休清晰地从学术思想的角度，肯定韩愈的贡献，推退之为儒道传人，且呼吁朝廷应将韩愈入祀孔庙。这些论点都在宋初引起不小的回响。29
五、 结语
皮日休在晚唐国势衰败、危机重重之时，倡扬尊儒重道，企图以此来挽救世道人心。其弘扬儒教，鼓吹圣人之道，并非空言明道，其目的在经世致用，为现实社会服务。30他一再推崇孔子，是因为「先师仲尼，迈德于百王，垂化于万世」（〈补大戴礼祭法文〉）。他指出：「圣人之道，不过乎求用。用于生前，则一时可知也；用于死后，则百世可知也。」（〈请韩文公配飨太学书〉）他在咸通四年上书朝廷，请以孟子为学科，以韩愈配飨太学，其理由正是《孟子》之文不仅继乎六艺，光乎百世，真圣人之微旨也，更重要的是其「汲汲以救世补教为志」（〈请孟子为学科书〉）；至若得孔道而巍然自正的韩愈，则是「夫今之文，千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，繄公之力也。」（〈请韩文公配飨太学书〉）
在对儒家道统的认识上，皮日休继承和发展了韩愈的道统理论。然韩愈身逢元和中兴，在整个社会人心思治、力图改革振兴的大环境下，为了复兴儒学道统，强调道的纯洁性。这个道，乃尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以至孟轲，韩愈以为自己的历史使命就是继承从尧舜到孟子的道统。而对荀卿和扬雄，愈则因为其「大醇而小疵」（〈读荀〉），故将他们排斥在正统之外。反观皮日休遭遇内乱不已、积弱不振的晚唐多事之秋，因此皮日休论道统则重在「用」。与韩愈不同，他将荀子、文中子都奉为正统，理由是「荀卿之儒术，广圣深道，用之期月，荆可王矣」（〈春申君碑〉）；文中子则是俟圣畅教，使六艺腾英，「先生门人，为唐之桢。差肩明哲，接武名卿。未逾一纪，致我太平」（〈文中子碑〉）。皮日休肯定荀子儒术拯世的作用，推崇王通光大儒教的卓越贡献，尤其是其门人辅佐太宗，以成太平之治，认为其功绩无人能与之相比，着眼点都是强调道的实用性和功利性，以济时难也。
仔细寻思皮日休的道统新说，我们可以看出，其倾向于认为若能解决现实矛盾而有补于世、有利于王道政治推行的思想大儒，都应予以肯定和吸收。皮日休有宏观的识见，又他的儒学思想与实用相连，这种通达时变、兼容并蓄的主张，或许正是其对传统儒家学说的一大突破。
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